[先秦]《詩(shī)經(jīng)·小雅》

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；

矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。

《伐木》是一首歌頌友誼的詩(shī)篇。全詩(shī)三章，上述為第一章，以伐木起興，以鳥鳴求友，比喻世人也應(yīng)友愛(ài)相處，就能過(guò)著“終和且平”的生活。

丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥鳴聲。詩(shī)意是說(shuō)，由于伐木之聲，驚飛了鳥兒，發(fā)出嚶嚶的求友聲。它從幽深的山谷中叫出來(lái)，又飛到“喬木”，即高大的樹上，繼續(xù)發(fā)出求友之聲。詩(shī)人以此作為比喻，引出“相(即看)彼鳥矣，猶求友生，矧(何況)伊人矣，不求友生？”之嘆。這是說(shuō)：看看那些小鳥兒，尚且求友在高處鳴，何況他還是個(gè)人，不找朋友怎能行？詩(shī)章后兩句是說(shuō)：只要人們能尊重友誼，就會(huì)得到神的幫助，神明聽到之后，是會(huì)賜給友愛(ài)的人以和平之福的。

詩(shī)的第二章是描寫主人熱情求友的方式，即用灑掃屋宇，陳設(shè)酒宴來(lái)邀請(qǐng)伯叔與諸舅，以待客人的到來(lái)。

第三章是寫主人小心翼翼地殷勤待客。為了避免得罪親友，指出那些“失德”于朋友的人，用干糧與粗薄食品待客，弄得失去友誼。因此主人用美酒與歌舞來(lái)招待客人，而且還相約，待到閑暇之時(shí)，再次聚飲。此章是在第二章的基礎(chǔ)上，對(duì)求友方式描寫的深化。

在人類社會(huì)，個(gè)人不能離群索居，交往之間產(chǎn)生的友誼，是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，也是屬于意識(shí)形態(tài)范疇的一種道德觀念。它作為社會(huì)存在的反映，但又反作用于社會(huì)存在。人們往往是用它來(lái)調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此，友誼是社會(huì)精神文明的重要組成部分。

此詩(shī)以鳥兒尚且“求其友生”的行動(dòng)起興，提出豈有人不如鳥的問(wèn)題來(lái)。雖然作者以為只要人與人之間和好友愛(ài)，神明也會(huì)賜福的觀點(diǎn)帶上一些有神論的色彩，但認(rèn)為友愛(ài)會(huì)給人類引來(lái)和平的理想，是值得肯定的。所以《毛詩(shī)·序》云：

伐木，宴朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣！

這說(shuō)明《毛詩(shī)·序》的作者已經(jīng)十分重視友誼對(duì)于社會(huì)的作用，所謂“自天子至于庶人，未有不須友以成者”，便是對(duì)其作用的認(rèn)識(shí)的自覺(jué)。同時(shí)也表明：尊重友誼，不遺故舊，是我們祖先的美德，是中華民族千百年來(lái)共同創(chuàng)造的人類寶貴的精神財(cái)富，并合乎中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)，至今仍閃灼著哲理的光輝。

全詩(shī)以伐木起興，以“鳥鳴嚶嚶，求其友生”來(lái)比喻人們珍重友誼的重要性。特別是詩(shī)的第二、第三兩章，對(duì)求友的細(xì)節(jié)展開鋪陳的描寫，極力渲染其酒宴之美及待客之殷勤，更加強(qiáng)了求友氣氛，突出了歡宴朋友，以求友誼的主題，使詩(shī)具有一定的感染力。