也稱《程氏易傳》。注釋《周易》并闡發(fā)理學(xué)思想的著作。四卷。宋程頤撰。成書于宋元符二年(1099年)。(撰者事跡參見“《二程全書》”條)
《伊川易傳》仿王弼《周易注》體例，只注《易經(jīng)》和《彖》、《象》、《文言》三傳，其余各傳都未作注。對(duì)傳文的注解也與王弼一樣，把它們分別列入各卦各爻之下來解說。
程頤推崇王弼、胡璦、王安石三家注《易》著作，繼承了他們的解《易》風(fēng)格，在易學(xué)觀上重義理輕象數(shù)。他認(rèn)為，各卦的體例不一，總的說來可分為兩類，即取義說和取象說。他在注解《周易》時(shí)，兼采二說，但對(duì)一卦卦義的解釋，都以取義為主，而在講取象說時(shí)總不離取義說。程氏對(duì)王弼注《易》方法也有所發(fā)展。他提出了卦變說，認(rèn)為六十四卦全是由乾坤兩卦變化而來，用乾坤卦變解釋剛?cè)嵬鶃怼ｊP(guān)于爻位說，程頤又主張“以中為貴”、“天下之理莫善于中”,強(qiáng)調(diào)以中位之德作為判斷吉兇的主要標(biāo)準(zhǔn)。他又認(rèn)為《易傳》所說的初上無位或不當(dāng)位，是指無爵位或權(quán)位，而陰陽之位還是有的。初爻為奇，其位為陽；上爻為偶，其位為陰。
程頤還提出“隨時(shí)變易以從道”的思想。認(rèn)為《周易》對(duì)吉兇之辭的解釋也是變易無常的，以此解釋《周易》經(jīng)傳中存在的不一致的說法。他又認(rèn)為雖然事物的變易沒有一定的格式，因時(shí)而異，但也不是雜亂無章的，而是有其原則。每卦每爻都表示著某種道，卦爻象的變化都遵循其變化之道，比如乾卦就代表天道，表示天所遵循的法則是剛健不息之德；坤卦卦義則代表地所遵循的法則，表示地具有從天道而養(yǎng)萬物的德性。程頤在解釋《周易》時(shí)，把這種變易之道作為最重要的東西，用來統(tǒng)率象、數(shù)、時(shí)位的變化。程頤還強(qiáng)調(diào)指出，《周易》一書是天下萬理的總括，適于一切事物之理而不流失，與天地之道相合一。因此，程頤把《周易》視為明理之書，而不是視作以象數(shù)來占算陰陽災(zāi)變的迷信之書。
程頤在書中通過注解《周易》闡發(fā)了理學(xué)思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“理”字，“理”的含義有多方面，它指事物之所以然，或指事物之必然，又指事物之當(dāng)然，還指事物之已然。他闡述了理與象的關(guān)系，認(rèn)為理象關(guān)系是體用關(guān)系。理是象之體，是隱藏在象之后又決定了象的本體。但這種本體又通過象得到表現(xiàn)，象數(shù)就是表現(xiàn)理的，可以因象而明理。因此，理象關(guān)系就像他在《易傳序》中所說，“至微者，理也。至著者，象也。體用一源，顯微無間。”兩者是合而為一的。程頤這種理體象用的觀點(diǎn)不僅僅限于對(duì)《周易》的理解，而且擴(kuò)充到對(duì)整個(gè)宇宙的理解，認(rèn)為世界萬物都以理為本，都是理之用。理是萬物存在和變化的根據(jù)，是事物的規(guī)律、本質(zhì)和規(guī)范，是第一位的。事物是理的顯現(xiàn)，是理本體的表現(xiàn)形式。程頤的理事關(guān)系說把對(duì)世界本原問題的探討從宇宙生成論引轉(zhuǎn)到宇宙本體論，在邏輯上把世界分為兩個(gè)，一是現(xiàn)象世界，一是本體世界。
《伊川易學(xué)》還闡述了道器理氣關(guān)系。程頤認(rèn)為，道是陰陽卦象和物象變化的法則，道是無形的，是形而上，其表現(xiàn)則有形跡可察，陰陽二氣和陰陽之物則是形而下的，“形而上曰天地之道，形而下曰陰陽之功”。陰陽二氣有生化萬物之功，但要發(fā)揮這種功用，必須順從其理。陰陽之道或陰陽之理是陰陽二氣存在和運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。
程氏在其《易傳》中闡述了欲與理關(guān)系問題，提出他的倫理學(xué)說。他把人欲與天理對(duì)立起來。在對(duì)損卦卦辭進(jìn)行解釋時(shí)說：“先王制其本者天理也，后人流于末者人欲也。損之義，損人欲以復(fù)天理而已?！崩頌楸荆麨槟?，兩者不可并存，應(yīng)去末存本。他還用無妄和妄、吉利和災(zāi)禍來解釋天理與人欲的對(duì)立。就天理說，“凡理之所以然者，非妄也?！?《伊川易傳·無妄》),“因事理之當(dāng)然，則是順理而應(yīng)物，非妄也?！?同上)就人欲說，“人所欲者乃妄也”,“人之妄動(dòng)，由有欲也，妄動(dòng)而得，亦必有失，雖使得其所利，其動(dòng)而妄，失已大矣?！?同上)總結(jié)起來就是說，“動(dòng)以天為無妄，動(dòng)以人欲則妄矣?！背填U認(rèn)為從倫理規(guī)范來說，理的內(nèi)容就是儒家道德。他推崇天理、貶低人欲，就是要宣揚(yáng)儒家道德觀念。
《伊川易傳》中也有豐富的辯證法思想。它強(qiáng)調(diào)對(duì)立和矛盾的普遍性，認(rèn)為“理必有對(duì)待，生生之本也，有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文” (《伊川易傳·賁卦》),對(duì)立雙方相互依存。程頤還認(rèn)為矛盾雙方有主次之分。但是他在把一切矛盾對(duì)立總括為陰陽對(duì)立之后，又認(rèn)為陽始終居于主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位，陰居于柔順、依附的地位，而且陽尊陰卑是不能轉(zhuǎn)化的。程頤還認(rèn)為，陰陽二氣的運(yùn)行，有屈伸而無生滅。陽動(dòng)與陰靜是相互依存的，盈虛消長是相因的，不存在靜而無動(dòng)和動(dòng)而無靜的情況，“動(dòng)靜相因，動(dòng)則有靜，靜則有動(dòng)。” (《伊川易傳·艮卦》),動(dòng)與靜是相對(duì)的。他拋棄了王弼易學(xué)中的主虛靜思想。
《伊川易傳》是程頤所著唯一的哲學(xué)著作。它以儒家義理來解釋《周易》經(jīng)傳，闡述了理本體論哲學(xué)，提出理事、理氣、天理與人欲等關(guān)系問題，為宋明理學(xué)的哲學(xué)思想和易學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。
《伊川易傳》的主要版本有：清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本。清康熙間石門呂氏寶誥堂《二程全書》刻本。清同治五年(1866年)金陵書局《十三經(jīng)讀本》刻本。民國間上海中華書局據(jù)江寧聚珍仿宋版印《二程全書》本。民國二十五年(1936年)上海中華書局排印、縮印《四部備要》中的《二程全書》本。民國二十四年至二十六年(1935—1937年)上海商務(wù)印書館排印《叢書集成初編》本。明成化十二年(1476年)張瓚刻《河南程氏全書》本。明萬歷三十四年(1606年)嘉興徐氏刻《河南程氏全書》本。