〔氾論訓(xùn)〕　北楚有任俠者^①,其子孫數(shù)諫而止之^②,不聽(tīng)也。縣有賊，大搜其廬，事果發(fā)覺(jué)^③,夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰(zhàn)，得免而遂反^④,語(yǔ)其子曰：“汝數(shù)止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也?！敝悦庥陔y，而不知所以無(wú)難。論事如此，豈不惑哉！

〔注釋〕 ① 任俠： 仗義行俠。 ② 數(shù)： 屢次。 ③ 廬： 住宅。事： 任俠者和盜賊有牽連的事。發(fā)覺(jué)： 被發(fā)現(xiàn)、察覺(jué)。 ④ 反： 同“返”。

【鑒賞】　游俠是中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，在先秦兩漢時(shí)期尤其活躍，所以司馬遷和班固分別在《史記》和《漢書(shū)》中專門(mén)為其立傳。對(duì)于政府的行政治理來(lái)說(shuō)，游俠作為一個(gè)特立獨(dú)行、不拘禮法的群體，在很多時(shí)候自然是被政府所打壓的，如韓非子曾把游俠作為危害社會(huì)統(tǒng)治的五種蛀蟲(chóng)之一，認(rèn)為“俠以武犯禁”(《韓非子·五蠹》);班固在《漢書(shū)·游俠傳》中亦批評(píng)游俠“以匹夫之細(xì)竊生殺之權(quán)，其罪已不容于誅矣”。但在普通老百姓眼中，游俠大多都講義氣，因而要比欺壓百姓的昏庸政府強(qiáng)很多。以“究天人之際，通古今之變”為志向的司馬遷亦認(rèn)為，游俠作為“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也”,“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”(《史記·游俠列傳》)。
就此而言，北楚之任俠者好行俠義，子孫屢次勸其改正而不聽(tīng)，其實(shí)正是出于其為俠的本性；而后來(lái)任俠者被官府追捕時(shí)，因?yàn)槭艿健捌渌┑抡摺钡膸椭舆^(guò)一劫，也正當(dāng)歸功于其平素行義的行為。因此，從任俠者的角度來(lái)說(shuō)，他的邏輯其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)椤傲x”對(duì)他來(lái)說(shuō)本就是一個(gè)不容丟棄的稟性。
但從局外人的角度來(lái)看，任俠者是只知道免于災(zāi)難，而不知道怎樣從根本上杜絕災(zāi)難。也就是說(shuō)，任俠者只看到了由于行義使其能夠得到別人的幫助而免災(zāi)，卻沒(méi)有看到如果他當(dāng)初不行義、不曾幫助盜賊的話，這次災(zāi)難根本就不會(huì)發(fā)生。顯然，《淮南子》在這里是取一種對(duì)于任俠者的貶斥態(tài)度的，認(rèn)為他當(dāng)初就不應(yīng)當(dāng)任俠。王冉冉教授曾對(duì)漢初的游俠政策作了如下總結(jié)：“在漢代，漢高祖由平民起家，對(duì)俠的依賴甚大，因此在漢初俠的勢(shì)力頗大，養(yǎng)士之風(fēng)漫延，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了朱家、劇孟等一批俠士。而至漢武帝時(shí)，為了大一統(tǒng)專制政權(quán)的需要，中央政府用了各種方法來(lái)收編、打擊俠士”(《史記講讀》)。顯然，《淮南子》對(duì)于任俠者的態(tài)度正反映了漢武帝時(shí)的國(guó)家政策。