[元]查德卿

姜太公賤賣(mài)了磻溪岸，韓元帥命博得拜將壇。羨傅說(shuō)守定巖前版，嘆靈輒吃了桑間飯，勸豫讓吐出喉中炭。如今凌煙閣一層一個(gè)鬼門(mén)關(guān)，長(zhǎng)安道上一步一個(gè)連云棧。

查德卿現(xiàn)存散曲不多，但均以直率、刻露而又略帶幽默感見(jiàn)長(zhǎng)。這首《感嘆》表現(xiàn)了作者、乃至于元代文人對(duì)仕途官場(chǎng)的貶斥態(tài)度。雖然主題直露、觀點(diǎn)顯豁，但在表現(xiàn)手法上又顯出了自己的特點(diǎn)，一氣呵成，步步逼進(jìn)，又雅俗相間，顯隱互見(jiàn)。

連用五典，奠定基調(diào)。開(kāi)頭用五個(gè)歷史人物的命運(yùn)、遭際來(lái)排比鋪陳，在句式上，同為對(duì)偶，前二句為雙對(duì)，后三句為鼎足對(duì)，構(gòu)成一種勻稱(chēng)和諧、一氣貫注的氣勢(shì)。在人物評(píng)論上，前三人為將相，后二人為義士，同為否定的對(duì)象卻又分為三類(lèi)，姜太公(呂望)、傅說(shuō)為第一類(lèi)，原來(lái)均為隱逸失志之士，一為磻溪垂釣、鼓刀行屠，一為服役泥淖、傅巖版筑，只是后來(lái)被明君發(fā)現(xiàn)，予以信任，授之官職，輔佐明君，事業(yè)有成。后代文人頗羨他們與人君的風(fēng)云際會(huì)，如屈原《離騷》云：“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉?！钡@首散曲的作者卻對(duì)呂望、傅說(shuō)之從政作了否定，他認(rèn)為，姜太公不應(yīng)輕易賣(mài)掉垂釣之磻溪岸，而你傅說(shuō)則應(yīng)該守定巖前版筑生涯，而不應(yīng)雙雙出仕、追求功業(yè)。

第二類(lèi)為韓信，蕭何向劉邦推薦韓信為“國(guó)士無(wú)雙”、“必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者”，于是劉邦“擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮”，拜韓信為大將。后協(xié)助劉邦消滅項(xiàng)羽，統(tǒng)一全國(guó)，反被誣以謀反罪而遭呂后殺害。韓信之功名顯赫與結(jié)局悲慘是元代文人用來(lái)消彌“官本位”意識(shí)煎熬的清醒良藥，故使用頻率特高，批評(píng)他不思保全，不防未然，亦沒(méi)有急流勇退、隱逸自全。這首散曲也說(shuō)，你韓信的這條性命只不過(guò)賭到了一座拜將壇，最后身死族滅，徹底輸光，下場(chǎng)極慘。元人往往拿嚴(yán)子陵釣灘與韓元帥將壇作鮮明對(duì)比，表明對(duì)仕途之否定與隱退之向往。

第三類(lèi)為富于知遇之感的義士靈輒、豫讓。作者認(rèn)為，靈輒如果沒(méi)有接受人家的恩惠，也就無(wú)須背叛主子、舍命倒戈、報(bào)恩一飯；而你豫讓也不必真正的、過(guò)份頂真的忠于已經(jīng)滅亡了的智伯，應(yīng)該吐出喉中之炭而不必毀身變形、為故主報(bào)仇而伏劍自殺。作者以玩世不恭、游戲人生的態(tài)度對(duì)二位高士作了人生否定，認(rèn)為遠(yuǎn)離社會(huì)沖突，自由自在的隱逸，才是最好的人生選擇。

由此可見(jiàn)，作者連用五典，并不是發(fā)古之幽情，亦不是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)作翻案文章，而是借古諭今，詠史述懷，寄寓了自己的政治理想。

雙雙設(shè)比，點(diǎn)明題旨。后二句則從“詠古”轉(zhuǎn)為“諷今”，作者連用了兩個(gè)比喻，“凌煙閣”，是唐太宗圖畫(huà)功臣之所，是古代賢臣政治成就的最高評(píng)價(jià)，成就生前身后名而千古流芳，后代常用來(lái)借指褒揚(yáng)功臣的場(chǎng)所。此處作者則以雙關(guān)言之，“鬼門(mén)關(guān)”既云當(dāng)年的那些蓋世功臣，如今早已成為死鬼，煙消云散，又云如今的臣子們?nèi)绻非蟆傲锜熼w”級(jí)別的功名，則可能由于仕途險(xiǎn)惡而半途喪身、或者一時(shí)得志而結(jié)局凄慘?！斑B云棧”即指高入云霄的棧道，歷來(lái)以艱險(xiǎn)著稱(chēng)，李白之《蜀道難》有過(guò)充分的描述。長(zhǎng)安道，則指仕途，因?yàn)椤伴L(zhǎng)安”(今陜西西安)曾為數(shù)代帝王京城，故以之為喻。所以此句乃喻中有喻，凡向往仕途的，就象在長(zhǎng)安道上競(jìng)爭(zhēng)奔跑的人，而如今的長(zhǎng)安道，并不是康莊、燦爛，而是險(xiǎn)若棧道，驚險(xiǎn)頗多。這也是元人的習(xí)慣比法，如張養(yǎng)浩《中呂·朝天曲》云：“掛冠、棄官，偷走下連云?！保浴斑B云?！北绕D險(xiǎn)的仕途。歷史上的榮枯成敗，如今的“昨日玉堂臣，今日遭殘禍”(貫云石《清江引》)，使作者參破驚險(xiǎn)，看破紅塵，感嘆世道而向往避世。

正話反說(shuō)，曲筆述憂。這首散曲通過(guò)五個(gè)典故否定了古代仕途，又以連喻否定了今日官場(chǎng)，但沒(méi)有象另一類(lèi)散曲，同時(shí)表現(xiàn)自己對(duì)范蠡、張良、陶淵明的贊揚(yáng)，只是充分地全面地寫(xiě)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡可怕。這種心理說(shuō)明了兩種深層的原因，一是元代對(duì)漢人的歧視政策，導(dǎo)致仕途不暢、前景渺茫，一是漢族文人對(duì)異族統(tǒng)治者的不合作態(tài)度所形成的離心力、離異意識(shí)，促使不少人遁入空門(mén)，或隱逸山林、避世田園。但無(wú)論哪種情況，儒家傳統(tǒng)所標(biāo)舉的積極入世、建功立業(yè)的思想，亦即潛在而強(qiáng)烈的“官本位”意識(shí)，又不斷地吞噬、煎熬著他們的心靈，于是，對(duì)官場(chǎng)全面的否定、對(duì)歷史人物的嘲弄、對(duì)歷史的游戲態(tài)度，就成了他們平衡傾斜心理的主要武器。于是，他們公開(kāi)、大膽、尖銳、直率地否定官場(chǎng)仕途，正是離異意識(shí)與歧視政策所致的“官本位”意識(shí)受到壓抑的異化反映。

這是時(shí)代的思潮，也是時(shí)代的憂患！