啊你，催發(fā)了“時(shí)間”的飛騰的翅膀，

你一切生命的神秘中的居留者，

你，我所說的一切言語的保護(hù)者——

瞧呀你為我，你的兒子，感到羞愧；

你的心充滿了愁苦與羞赧

因?yàn)槲业淖锬?，在世間十分嚴(yán)重，

我的邪惡與違犯是這樣囂張。

啊與我和解，啊和解！

毀掉那隱現(xiàn)于我們之間的柵欄！

讓我的一切罪孽洗凈，而且

無知地俯伏在你的左右。

對(duì)了，去掉我的一切的邪惡，

并且放棄你充滿心中的羞愧，

使你和我從今以后可以和解！

(錫金譯)

【賞析】

這是一首亡靈祈求神赦免他生前的“罪孽”，并希望順利通過審判、得到超度進(jìn)而獲得再生的詩篇，因而也是在眾多的亡靈詩中比較有代表性的一首。

本詩沒有明確地表明亡靈“我”在向哪位神祈愿，但我們一眼就能看出，這里的神就是冥王奧西里斯，因?yàn)橹挥兴攀勤そ绲闹髟?。詩中的亡靈“我”在接受審判前終于感受到了自己生前“罪孽”深重，開始懺悔，開始與神“和解”，希望能得到神的赦免，洗清自己的種種罪孽，并最終得到超度和再生?？梢哉f，這也是眾多的亡靈詩的主要模式和旨?xì)w所在。

詩中的“我”在無情的“時(shí)間”的催逼下，燃盡了自己的生命之燈，在即將接受冥王的審判和眾神的詰難之前幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到自己曾經(jīng)是那么幼稚和無知，生活是那么荒唐，感到自己的罪孽“在世間十分嚴(yán)重”。作為神的“兒子”，自己生前卻對(duì)神的意旨那么“囂張”地違拗，那么拒斥；而神對(duì)我的“邪惡與違犯”卻只是“感到羞愧”，用惋惜的目光看著我，心里“充滿了愁苦與羞赧”，一再容忍和寬恕了我。在塵世的喧囂已經(jīng)落下帷幕、騷動(dòng)的欲望已經(jīng)平息之際，在即將接受審判的時(shí)刻，這種遲來的醒悟也是彌足珍貴的。這是一種沉痛的懺悔意識(shí)，在最后一刻也沒有放棄對(duì)自己靈魂進(jìn)行救贖的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出在欲望與罪惡中迷失的自我徹底告別過去、獲得靈魂新生的那種果敢和勇氣。頗有佛家所說的“放下屠刀，立地成佛”的意味。這一點(diǎn)也是其他民族文化值得借鑒的。在以儒家思想為主導(dǎo)的中國文化中，似乎對(duì)鬼神和死亡不以為然(雖然在民間有著各種和鬼神相關(guān)的習(xí)俗)。我們似乎更致力于對(duì)現(xiàn)世和當(dāng)下問題的思考和解決，無意于探究死后與冥界的事宜。這種傾向以孔子的鬼神觀和生死觀為代表：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”這種現(xiàn)世務(wù)實(shí)的鬼神觀和生死觀自有他的意義所在，即修身、齊家、治國，要踏踏實(shí)實(shí)地從身邊的事做起，無須對(duì)死亡和冥界作無謂的妄想與玄思。然而死亡意識(shí)也可以是一種清醒劑，震醒在物欲享樂中渾渾噩噩度日的人們的靈魂，使生命獲得一種凝重與厚重。

雖然本詩中的亡靈對(duì)自己在陽世所犯下的種種罪過的深切痛悔有點(diǎn)姍姍來遲，但這種遲來的醒悟與懺悔也很是珍貴的，以這些對(duì)生命的感悟與對(duì)自己罪行的懺悔為主體、不斷被縮寫、轉(zhuǎn)抄、再轉(zhuǎn)抄，前后經(jīng)歷5000年之久的《亡靈書》已經(jīng)成了埃及人(或者推廣到整個(gè)人類)的宗教性著述，“虔誠的埃及人，無論是國王還是農(nóng)夫，無論是皇后還是女傭，都是在這本書前長大的?！薄锻鲮`書》與其說是在超度亡靈，倒不如說更是對(duì)生者靈魂的哺育和潤養(yǎng)。畢竟，探究死，還是為了更好地生。

(隋紅升)