創(chuàng)造社是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中著名的文學(xué)社團(tuán)，一九二一年七月成立于日本東京。初期主要成員有郭沫若，郁達(dá)夫、田漢、成仿吾、張資平、鄭伯奇、王獨(dú)清、穆木天等；后期主要成員有李初梨、馮乃超、彭康，朱鏡我，李鐵聲、陽(yáng)翰生、李一氓等。該社從成立到一九三○年三月二日中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立自動(dòng)停止活動(dòng)，先后出版過(guò)《創(chuàng)作》季刊，《創(chuàng)造》月刊，《創(chuàng)造周報(bào)》，《創(chuàng)造日》、《A、11》周刊，《洪水》、《文化批判》、《流沙》、《新興文化》等十余種刊物，并編輯出版了多種文學(xué)叢書(shū)，被譽(yù)為“異軍突起”，在中國(guó)文壇上影響很大。

創(chuàng)造社是一個(gè)由文藝家自由結(jié)合的文學(xué)社團(tuán)。它分為前后兩個(gè)時(shí)期，一九二一年至一九二五年為前期，一九二五年以后為后期。前期文學(xué)主張“為藝術(shù)的藝術(shù)?！背１蝗朔Q為“為藝術(shù)的流派”。但創(chuàng)造社“為藝術(shù)的藝術(shù)”，和西方唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張不同。西方“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，反對(duì)文藝的社會(huì)教育作用，美化資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義頹廢生活，內(nèi)容空虛、外表華麗。而創(chuàng)造社處在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，大革命洪流正在迅速醞釀時(shí)期，他們一方面受到西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、文藝思想影響，另一方面又受到十月革命和“五四”精神的感染，目睹災(zāi)難深重的祖國(guó)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，從而形成了他們自相矛盾的文藝觀。他們既是反對(duì)文學(xué)功利目的，主張為藝術(shù)的藝術(shù)的倡導(dǎo)者，又是沖決封建陳規(guī)，反對(duì)資本主義毒龍的勇士。他們一方面從小資產(chǎn)階級(jí)思想出發(fā)，在超現(xiàn)實(shí)的“桃花園”中尋找暫時(shí)安慰，另一方面又懷著愛(ài)國(guó)主義思想反抗黑暗的現(xiàn)實(shí)。從而構(gòu)成了他們積極浪漫主義的文學(xué)特色。創(chuàng)造社后期，由于革命形勢(shì)的發(fā)展，提倡革命文學(xué)，翻譯介紹了馬列主義文藝?yán)碚?，推?dòng)了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。從創(chuàng)造社前后期的理論和實(shí)踐來(lái)看，一般可以概括為以下幾點(diǎn)：

其一，反對(duì)“淺薄的功利主義”，強(qiáng)烈地“表現(xiàn)自我”。他們認(rèn)為文學(xué)不是再現(xiàn)生活，而是表現(xiàn)作家心中的詩(shī)意，是“生的顫動(dòng)”，“靈的喊叫”，是抒發(fā)作家“內(nèi)心要求”。郭沫若在《編輯余談》一文中： “我們這個(gè)小社，并沒(méi)有固定的組織，我們沒(méi)有章程，沒(méi)有機(jī)關(guān)，也沒(méi)有劃一的主義，我們的思想，并不相同。我們所同的，只是本著我們的內(nèi)心要求，從事文藝的活動(dòng)罷了。”他還在《文藝之社會(huì)使命》中，認(rèn)為“藝術(shù)的本身是無(wú)所謂目的”，“文藝也如春日花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)?！背煞挛嵩凇缎挛膶W(xué)之使命》一文中說(shuō)：“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來(lái)只要出自內(nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的?！毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的目的，“在使我們表現(xiàn)自我的能力充實(shí)起來(lái)，把一切心靈與心靈的障礙消滅了?！庇衷凇秳?chuàng)造》季刊第3號(hào)《補(bǔ)白》中說(shuō)： “藝術(shù)的目的是在表現(xiàn)人類(lèi)最高或最深的情緒。”那么他們要表現(xiàn)什么樣的內(nèi)心要求和情緒呢？鄭伯奇在《中國(guó)新文學(xué)大系·現(xiàn)代小說(shuō)導(dǎo)論(三)》中，論述了他們共同的內(nèi)心要求： “第一，他們都在外國(guó)住得久，對(duì)于外國(guó)的(資本義主)缺點(diǎn)和中國(guó)的(次殖民地的)病痛都看得比較清楚，他們感受到兩重失望，兩重痛苦，對(duì)于現(xiàn)社會(huì)發(fā)生厭倦憎惡。而國(guó)內(nèi)外所強(qiáng)加給他們的重重壓迫只堅(jiān)強(qiáng)了他們反抗的心情。第二，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)外住得久，對(duì)祖國(guó)便產(chǎn)生起一種懷鄉(xiāng)?。欢貒?guó)以后的種種失望，更使他們感到空虛。未回國(guó)以前，他們是悲哀懷念；既回國(guó)以后，他們又變成悲憤激越；便是這個(gè)道理。第三，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)外住得久，當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的思想自然會(huì)影響他們。哲學(xué)上理知主義的破產(chǎn)；文學(xué)上自然主義的失敗，這也使他們走上了反理知主義的浪漫主義的道路上去?！笨梢?jiàn)創(chuàng)造社的成員的內(nèi)心是一顆炎黃子孫的愛(ài)國(guó)心，他們懷著對(duì)故土之戀，愛(ài)國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志，建國(guó)之才回歸祖國(guó)，然而他們看到的是“游閑的尸、淫囂的肉”這種半封建半殖民地的丑惡現(xiàn)實(shí)。理想破滅了，希望與失望使他們陷入“深沉的苦悶”之中。他強(qiáng)烈要求抒發(fā)內(nèi)心這種憤激苦悶之情。正如他們?cè)凇逗樗畯?fù)活宣言》中講的那樣：“《洪水》本是我們幾個(gè)年青的人在情火澆不息，懊惱排不開(kāi)，羞辱忍不住，憤恨掃不去時(shí)大膽地不顧一切而產(chǎn)生的一個(gè)嬰兒?！薄扒嗄耆说臒崃业那榫w在這黑漆漆的渾沌中感著莫大的苦悶。為解除自己苦悶，宣泄自己熱情的緣故，不能不破壞這黑漆漆的混沌。”可見(jiàn)他們提倡的“自我”不是主觀唯心主義的純自我，不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)心情緒，而是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的恨和對(duì)祖國(guó)、人民的愛(ài)在內(nèi)心激烈沖突，從而產(chǎn)生的一種壓抑、痛苦、憤怒、反抗之情，正是這種內(nèi)心感情的猛烈燃燒，才有郭沫若在《創(chuàng)造者》、《女神之再生》、《鳳凰涅槃》中呼喚“美好的中國(guó)”的誕生，和沖決舊世界一切羅網(wǎng)的大無(wú)畏革命精神。以及他在《洪水時(shí)代》中，借歌頌開(kāi)拓者的偉大艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來(lái)表達(dá)自己力圖變革現(xiàn)實(shí)的愿望。也才有郁達(dá)夫筆下主人公在民族和封建勢(shì)力壓迫下，探索民族、國(guó)家前途，反對(duì)封建倫理道德，追求個(gè)人出路。然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又不能滿足他們的理想、愿望，于是滿懷壓抑、憤激、苦悶、感傷之情，呼喊著“中國(guó)呀！你怎么不強(qiáng)大起來(lái)！ ”也正是他們有這種內(nèi)心感情，也才有反對(duì)封建制度，宣揚(yáng)個(gè)性解放，謳歌純潔愛(ài)情，抒發(fā)真情實(shí)感的“自敘小說(shuō)”或“身邊小說(shuō)”誕生。但我們也應(yīng)看到他們受西方文藝思潮的影響，內(nèi)心情緒也是復(fù)雜的，有較重的感傷主義和頹廢色彩。郁達(dá)夫在《南遷》以后諸篇中大量描寫(xiě)性苦悶，在《茫茫夜》、《秋柳》等篇中反映性變態(tài)心理和妓院生活。而張資平的戀愛(ài)小說(shuō)從反對(duì)禁欲主義出發(fā)，不少主人公成為多角戀愛(ài)的縱欲主義者，“沉游于性享樂(lè)”中，這些追求肉欲的作品，很大程度上失去了反封建的力量。

由創(chuàng)造社成員們提倡文學(xué)表現(xiàn)自我，因而強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感、天賦，氣質(zhì)。郭沫若在《文藝之社會(huì)的使命》中說(shuō)： “詩(shī)人寫(xiě)出一篇詩(shī)，音樂(lè)家譜出一個(gè)曲，畫(huà)家繪一幅畫(huà)，都是他們天才的自然流露。”又在《創(chuàng)造》季刊(第十號(hào))、《補(bǔ)白二》中說(shuō)詩(shī)是“生底顫動(dòng)，”“靈的喊叫，”郁達(dá)夫在《文藝私見(jiàn)》中也說(shuō)： “文學(xué)是天才的創(chuàng)造物。”這種強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感、天賦、氣質(zhì)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，正是一種真、善、美純樸情感在文學(xué)中的自然流露。同時(shí)可以明顯看出他們受我國(guó)老莊思想和西方浪漫主義、唯美主義、表現(xiàn)主義、象征主義的影響，在文學(xué)理論和創(chuàng)作上形成了他們獨(dú)特的浪漫主義色彩，和唯美主義成分，以及主觀化的藝術(shù)傾向。

其二，鮮明的時(shí)代感和作家的責(zé)任感。創(chuàng)造社的成員雖然他們始終未擺脫小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義，不時(shí)流露出個(gè)人反抗暴力的思想，和為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，在創(chuàng)作特色上，他們也有各不同；郭沫若受西方浪漫派的影響，崇拜自然，尊重自我，提倡反抗，具有積極浪漫主義傾向，郁達(dá)夫受日本“私小說(shuō)”的影響，在他自敘性小說(shuō)中，通過(guò)大膽的自我暴露，抒發(fā)對(duì)舊世界的憤恨之情；在重壓的呻吟中寄寓著反抗。成仿吾既受德國(guó)浪漫派的影響，又接受了人生派的主張。提倡“剛健文學(xué)。”雖然他們存在各種差異，但從總的藝術(shù)傾向上看，他們內(nèi)心都有一股對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的強(qiáng)烈憎恨之情，促使他們從彷徨中堅(jiān)定起來(lái)，從痛苦中奮發(fā)起來(lái)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的使命，以狂飆般的精神力量向丑惡的現(xiàn)實(shí)沖刺，郭沫若在《我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中，要求文學(xué)家“要在文學(xué)中爆發(fā)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神，”“反抗資本主義毒龍，”“打破這毒龍的魔宮?！庇衷凇端囆g(shù)家與革命家》一文中提出： “無(wú)論什么樣的藝術(shù)，沒(méi)有不和人生發(fā)生關(guān)系的，藝術(shù)家同時(shí)可以是革命家、藝術(shù)也可以是宣傳工具?！背煞挛嵩凇缎挛膶W(xué)之使命》一文中提出文學(xué)應(yīng)具有時(shí)代色彩。他說(shuō)： “他們要進(jìn)而把握時(shí)代，有意識(shí)地將它表現(xiàn)出來(lái)?！蔽覀兊臅r(shí)代，它的生活，它的思想，我們要用強(qiáng)有力的方法表現(xiàn)出來(lái)，使一般人對(duì)于自己的生活有一種回想的機(jī)會(huì)與評(píng)判的可能，”他認(rèn)為“文學(xué)是時(shí)代的良心，文學(xué)家便應(yīng)當(dāng)是良心的戰(zhàn)士。”作為美的傳道者，真與善的勇士的文學(xué)，其獨(dú)特任務(wù)就是要在“弱肉強(qiáng)食”、“有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理”、“良心枯萎”、“廉恥喪盡”、“盡于物利、冷酷殘忍”的時(shí)代里，運(yùn)用“猛烈的炮火，打破現(xiàn)狀”，在人民的心中“吹起烘烘的炎火，招起搖搖的激震?！边@些比較徹底的反帝、反封建的民族自我意識(shí)，和鮮明實(shí)現(xiàn)自己的革命文學(xué)主張，跟他們個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷、個(gè)性特征、先天稟賦結(jié)合起來(lái)，促使他們?cè)谒枷肷戏穸▊鹘y(tǒng)的舊制度，揭露帝國(guó)主義、封建主義的罪惡；要求個(gè)性解放，渴望自由實(shí)現(xiàn)自己的理想；反對(duì)民族壓迫；渴求民族解放，反對(duì)消極遁世，提倡積極反抗。力圖通過(guò)他們文學(xué)理論和實(shí)踐，喚起人們心中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一切壓迫、剝削的反抗心。在藝術(shù)表現(xiàn)方法上，他們要求排斥理性的那種“絕對(duì)自由”?！跋朐鯓訉?xiě)就怎樣寫(xiě)”，不具一格力求突破一切既成的框框，常常用瑰麗的想象，大膽的夸張，抒發(fā)強(qiáng)烈奔放的感情，從而構(gòu)成了“五四”以來(lái)，創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義文學(xué)流派，具有鮮明時(shí)代特色。

其三，從積極浪漫主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向革命的現(xiàn)實(shí)主義。一九二五年上海掀起了“五卅”運(yùn)動(dòng)，以湖南為中心的全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、工農(nóng)革命迅速發(fā)展，推動(dòng)了文學(xué)革命的發(fā)展，提高了創(chuàng)造社廣大成員的思想覺(jué)悟，同時(shí)又增加了彭康、馮乃超、李初黎等一批具有革命思想的成員。一九二五年九月他們出版了《洪水》半月刊，從此標(biāo)志著創(chuàng)造社后期開(kāi)始，進(jìn)入洪水時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們?cè)隈R克思主義文學(xué)主張的影響下，文學(xué)主張和前期大不相同，他們舉起革命文學(xué)旗幟，倡導(dǎo)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝”，主張文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。郭沫若在一九二六年《文藝家的覺(jué)悟》一文中說(shuō)： “我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級(jí)說(shuō)話的文藝?！薄斑@種文藝在形式上是寫(xiě)實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會(huì)主義的?！庇衷凇陡锩c文藝》一文中號(hào)召作家“到兵間去、民間去、工廠間去、革命漩渦中去。”創(chuàng)造“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)?！边@一革命的、進(jìn)步的文學(xué)主張，代表了我國(guó)大革命時(shí)期革命小資產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒和進(jìn)步，成為五四以來(lái)，我國(guó)具有社會(huì)主義文學(xué)因素的新文學(xué)，并顯示了我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的發(fā)展方向和正確道路。同時(shí)它也標(biāo)志著創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)兩大社團(tuán)所代表的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派，同步發(fā)展，殊途同歸，為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的飛躍發(fā)展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。