人有亡鐵者， 意其鄰人之子，視其行步，竊鐵也；顏色，竊鐵也；言語(yǔ)，竊鐵也；動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)為而不竊鐵者也。
俄而抇其谷而得其鐵。他日，復(fù)見(jiàn)鄰人之子， 動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)似竊鐵者。

——《列子·說(shuō)符》

這則寓言通過(guò)一個(gè)人失斧(“鐵”即斧)和獲斧前后不同的心態(tài)，告訴人們，觀察事物不應(yīng)有先人之見(jiàn)，沒(méi)有客觀依據(jù)而疑神疑鬼，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)?！读凶幼ⅰ氛f(shuō)：“意所偏惑，則隨志念而轉(zhuǎn)易。及其甚者，則白黑等色，方圓共形。豈外物之變？故語(yǔ)有之曰：萬(wàn)事紛錯(cuò)，皆從意生?！薄秴问洗呵铩分幸惨昧诉@個(gè)故事，并接著指出：“其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尤也?！庇燃脆蟆Ｓ兴?，就是由于帶著主觀偏見(jiàn)而使認(rèn)識(shí)受到局限?？朔饔^性，尊重客觀實(shí)際，按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本要求?！巴鲡a疑鄰”的故事就以反面例證揭示了這一普遍真理。
《列子》寓言善于用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻劃人物心理，本篇頗為突出。開(kāi)頭一句“意其鄰人之子”,是以下情節(jié)發(fā)展的前提，表現(xiàn)出亡斧者毫無(wú)根據(jù)而任意猜測(cè)的思維心理特征。 由“意”而“視”,從主觀到客觀，帶著成見(jiàn)去觀察，顯然顛倒了認(rèn)識(shí)事物的正確路線。接著敘述亡斧者對(duì)鄰人之子的觀察情況和結(jié)論，從行步、顏色、 言語(yǔ)， 直到動(dòng)作、態(tài)度，這種觀察不可謂不細(xì)心、全面，但作出的判斷卻都是那么簡(jiǎn)單、武斷、錯(cuò)誤。作者用幾個(gè)排比短句，和最后一句“無(wú)為而不竊鈇也”這個(gè)雙重否定的全稱肯定判斷，生動(dòng)地傳達(dá)出亡斧者由于有先人之見(jiàn)而錯(cuò)誤印象不斷加強(qiáng)加深的心理狀態(tài)。然而，這種錯(cuò)誤，并不是作者直接指出的，而是通過(guò)亡斧者“抇(挖掘)其谷(地窖)”找到斧子后的心理狀態(tài)對(duì)照顯現(xiàn)出來(lái)：“他日，復(fù)見(jiàn)鄰人之子，動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。”末一句與上文大體相對(duì)的句式加強(qiáng)了兩種心態(tài)變化的鮮明比照，使讀者從亡斧者前后截然相反的感受的對(duì)比中反思其錯(cuò)誤原因，領(lǐng)會(huì)故事的深刻寓意。言簡(jiǎn)意明，洵為佳妙。