上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇^〔2〕;有圣人作^〔3〕,構(gòu)木為巢^〔4〕,以避群害，而民悅之，使王天下^〔5〕,號(hào)之曰有巢氏^〔6〕。民食果蓏蜯蛤^〔7〕,腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾??；有圣人作，鉆燧取火^〔8〕,以化腥臊^〔9〕,而民說(shuō)之^〔10〕,使王天下，號(hào)之曰燧人氏^〔11〕。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆^〔12〕。近古之世，桀、紂暴亂^〔13〕,而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者^〔14〕,必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣^〔15〕。是以圣人不期脩古、不法常可^〔16〕,論世之事、因?yàn)橹畟?sup>〔17〕。宋人有耕者，田中有株^〔18〕,兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株^〔19〕,冀復(fù)得兔^〔20〕。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民^〔21〕,皆守株之類(lèi)也。
古者丈夫不耕^〔22〕,草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足^〔23〕,人民少而財(cái)有馀，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行、重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫^〔24〕。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄^〔25〕,故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂^〔26〕。
堯之王天下也，茅茨不翦^〔27〕,采椽不斲^〔28〕;糲粢之食^〔29〕,藜藿之羹^〔30〕;冬日麑裘^〔31〕,夏日葛衣^〔32〕,雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)不虧于此矣^〔33〕。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先^〔34〕,股無(wú)胈，脛不生毛〔^35〕,雖臣虜之勞不苦于此矣^〔36〕。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也^〔37〕。今之縣令^〔38〕,一日身死，子孫累世絜駕^〔39〕,故人重之。是以人之于讓也^〔40〕,輕辭古之天子^〔41〕,難去今之縣令者^〔42〕,薄厚之實(shí)異也^〔43〕。
夫山居而谷汲者，??臘而相遺以水^〔44〕;澤居苦水者^〔45〕,買(mǎi)庸而決竇^〔46〕。故饑歲之春，幼弟不饟^〔47〕;穰歲之秋^〔48〕,疏客必食^〔49〕。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之心異也^〔50〕。是以古之易財(cái)^〔51〕,非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也^〔52〕,勢(shì)薄也；重爭(zhēng)土橐^〔53〕,非下也^〔54〕,權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政^〔55〕。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾^〔56〕,稱(chēng)俗而行也^〔57〕。故事因于世而備適于事^〔58〕。
古者文王處豐、鎬之間^〔59〕,地方百里，行仁義而懷西戎^〔60〕,遂王天下^〔61〕。徐偃王處漢東^〔62〕,地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也^〔63〕,舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服^〔64〕,禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武^〔65〕,非道也。”乃修教三年^〔66〕,執(zhí)干戚舞^〔67〕,有苗乃服^〔68〕。共工之戰(zhàn)^〔69〕,鐵铦短者及乎敵^〔70〕,鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也^〔71〕。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力^〔72〕。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也^〔73〕,吾所欲者土地也，非斯言所謂也^〔74〕。”遂舉兵伐魯，去門(mén)十里以為界^〔75〕。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國(guó)也^〔76〕。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力^〔77〕,使敵萬(wàn)乘^〔78〕,則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣^〔79〕。
夫古今異俗，新故異備^〔80〕;如欲以寬緩之政治急世之民^〔81〕,猶無(wú)轡策而御駻馬^〔82〕,此不知之患也^〔83〕。今儒、墨皆稱(chēng)“先王兼愛(ài)天下^〔84〕”,則視民如父母^〔85〕。何以明其然也？ 曰：“司寇行刑^〔86〕,君為之不舉樂(lè)^〔87〕;聞死刑之報(bào)^〔88〕,君為流涕?！贝怂e先王也^〔89〕。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也^〔90〕。人之情性莫先于父母^〔91〕,父母皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也^〔92〕;君雖厚愛(ài)，奚遽不亂^〔93〕! 今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕^〔94〕,此以效仁^〔95〕,非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣^〔96〕,則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢(shì)^〔97〕,寡能懷于義^〔98〕。仲尼^〔99〕,天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)^〔100〕。海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義^〔101〕,而為服役者七十人^〔102〕。蓋貴仁者寡、能義者難也^〔103〕。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人^〔104〕。魯哀公^〔105〕,下主也^〔106〕。南面君國(guó)^〔107〕,境內(nèi)之民，莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人^〔108〕。故仲尼反為臣，而哀公顧為君^〔109〕。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也^〔110〕。故以義，則仲尼不服于哀公；乘勢(shì)，則哀公臣仲尼^〔111〕。今學(xué)者之說(shuō)人主也^〔112〕,不乘必勝之勢(shì)而務(wù)行仁義^〔113〕,則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒^〔114〕,此必不得之?dāng)?shù)也^〔115〕
〔1〕本篇是《韓非子》的第四十九篇，是體現(xiàn)韓非法治思想的代表作之一。
〔2〕勝：制服，勝過(guò)。
〔3〕作：出現(xiàn)、產(chǎn)生。
〔4〕構(gòu)木：架木。
〔5〕王：動(dòng)詞，稱(chēng)王，做君主。下同。
〔6〕號(hào)之曰有巢氏：稱(chēng)他為有巢氏。有巢氏：傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)明構(gòu)木為巢的人。
〔7〕果：果實(shí)，指木本植物的果實(shí)。蓏 (luo):草本植物的果實(shí)。蜯蛤(bangge):水產(chǎn)貝類(lèi)動(dòng)物。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。
〔8〕燧：指鉆木取火的木燧。
〔9〕化腥臊：指做成熟食，除去腥臊之味。化：解，消除。
〔10〕說(shuō)：通“悅”,指愛(ài)戴。
〔11〕燧人氏：古代傳說(shuō)中教人取火的人，有的把他算作三皇之一。
〔12〕鯀(gun):傳說(shuō)是禹的父親，因?yàn)橥盗颂斓鄣南⑷纴?lái)堵截洪水而被殺。決瀆：指開(kāi)河排水。決：開(kāi)通。瀆：入海的河流。
〔13〕暴亂：暴虐淫亂。
〔14〕夏后氏：指夏王朝。古史說(shuō)禹受舜禪，建立夏朝，也稱(chēng)夏后氏。
〔15〕新圣：當(dāng)代新起的圣人，指當(dāng)代有作為的君主。
〔16〕意思是說(shuō)：圣人治國(guó)不一定要按古代辦法去做，不必效法古代的慣例。期：希望，期望。脩：同“修”,學(xué)習(xí)。法：效法。常可：永遠(yuǎn)適宜之道，指古道?？桑阂恕?br>〔17〕意思是說(shuō)，研究當(dāng)世的情況，從而采取相應(yīng)措施。論：研究。備：設(shè)施，措施。
〔18〕株：樹(shù)樁。
〔19〕耒：耕田的農(nóng)具。
〔20〕冀：希望。
〔21〕先王之政：先王之法。政：政治、法令。
〔22〕丈夫：指成年男子。
〔23〕事力：從事費(fèi)力的勞動(dòng)。養(yǎng)：給養(yǎng)，指生活資料。
〔24〕大父：祖父。
〔25〕勞：辛勞。供養(yǎng)薄：可用于奉養(yǎng)的物品很少。?。荷?。
〔26〕倍賞累罰：加倍的賞賜、繁多的刑罰。
〔27〕茅茨不翦：用茅草作房頂，也沒(méi)有修剪整齊。茨：用茅草鋪蓋的房頂。翦：修剪。
〔28〕采椽(chuan)不斲(zhuo):用櫟木作房檁，也不雕飾。采：櫟木。椽：圓的房檁。:雕飾。這兩句極言居處的簡(jiǎn)陋。
〔29〕糲粢(li zi)之食：指粗劣的飯食。糲：粗米。粢：谷子。
〔30〕藜藿之羹：指用野菜做成的羹湯。藜：即灰菜，嫩時(shí)可食。藿：豆葉。這兩句極言飲食粗劣。
〔31〕麑(ni)裘：用小鹿皮做成的皮衣。麑?zhuān)盒÷埂?br>〔32〕葛衣：麻布做成的單衣。
〔33〕監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)：守門(mén)人的吃穿。監(jiān)門(mén)：看門(mén)人。虧：少。
〔34〕耒臿(cha):泛指農(nóng)具。臿：翻土的鍬。為民先：作民眾的先導(dǎo)，意思是率領(lǐng)民眾勞動(dòng)。
〔35〕“股無(wú)”二句：意思是極言奔波辛勞之苦。股：大腿。胈(ba):腿上的汗毛。脛(jing):小腿。
〔36〕臣虜之勞：指奴隸的勞苦。臣：仆役。虜：俘虜。古時(shí)俘虜多充作奴隸。
〔37〕古傳天下：所以，把天下傳給他人。古：通“故”,所以。多：重，贊譽(yù)。
〔38〕縣令：指諸侯國(guó)內(nèi)縣邑之長(zhǎng)。
〔39〕累世：世世代代。絜(xie)駕：指乘車(chē)，比喻顯貴。絜：拴、系。
〔40〕讓?zhuān)恨o讓。
〔41〕輕辭：容易辭讓。
〔42〕難去：難以放棄。
〔43〕薄厚：指實(shí)際利益的多少。
〔44〕“夫山居”二句：在山上居住而到山谷汲水的人們，媵臘之祭時(shí)可以水相贈(zèng)。媵(lu)臘：祭禮名，是古代酒食宴飲之期。媵：祭祀飲食之神的節(jié)日，時(shí)間因地而異，河?xùn)|、冀州一帶在八月初一，楚人則在十二月。臘：歲終祭祀百神的節(jié)日。
〔45〕澤居苦水：居于低洼之地而苦于水患。
〔46〕買(mǎi)庸：雇工。庸：通“傭”。決竇：疏通水道。
〔47〕饟(xiang):同“餉”,饋送食物。
〔48〕穰(rang)歲：豐年。
〔49〕疏客：關(guān)系疏遠(yuǎn)的客人。食(si):給飯吃。
〔50〕多少之心：指糧食多與少時(shí)的心情。按乾道本“心”作“實(shí)”,指糧食多少的實(shí)際情況。
〔51〕易財(cái)：輕財(cái)，對(duì)財(cái)物看得輕。
〔52〕高：高尚。
〔53〕重爭(zhēng)：重于爭(zhēng)求。土：當(dāng)作“士”,同“仕”,仕進(jìn)。橐：通“托”,托身，指依附于諸侯或卿大夫。
〔54〕下：卑下。
〔55〕議多少、論薄厚：考慮財(cái)物的多少，研究權(quán)勢(shì)的大小輕重。論：評(píng)議，研究。政：政令。
〔56〕戾：暴戾，殘暴不仁。
〔57〕稱(chēng)(chen)俗而行：適應(yīng)社會(huì)的情況而行動(dòng)。稱(chēng)：符合，相適應(yīng)。
〔58〕意思是：情況是依據(jù)社會(huì)的不同而異，而措施要適應(yīng)于不同的情況。
〔59〕豐、鎬(hao)之間：豐、鎬一帶。豐，古邑名，在今陜西戶(hù)縣東。鎬：古邑名，在今陜西長(zhǎng)安西南。周文王曾把都城由周原徙至豐邑，周武王又遷至鎬。
〔60〕懷西戎：使西戎歸附。懷：安撫，用感化的方法而使之歸附。西戎：古代我國(guó)西部的少數(shù)民族。
〔61〕王(wang):稱(chēng)王。
〔62〕徐偃王：西周穆王時(shí)徐國(guó)國(guó)君。漢東：漢水以東。徐國(guó)封地在今江蘇徐州一帶，因?yàn)榻?、淮諸侯多從之，所以泛指漢東。
〔63〕荊文王：楚文王，春秋時(shí)楚國(guó)國(guó)君。按荊文王春秋時(shí)人，徐偃王西周時(shí)人，上下相距三百余年，不可能相伐。舊史載：徐偃王曾合九夷之兵伐周，周乃令荊伐徐，偃王愛(ài)民，不忍作戰(zhàn)，遂為楚所敗。伐徐者非楚文王，此處可能為誤記。
〔64〕有苗：即三苗，我國(guó)古代的少數(shù)民族。有，語(yǔ)助詞。
〔65〕“上德”二句：倡行德化不夠深厚而使用武力。上：通“尚”,崇尚，提倡。德：指文德教化。
〔66〕修教：修行教化。
〔67〕干戚：盾和斧。
〔68〕有苗乃服：據(jù)《尚書(shū)》記載，舜為了宣揚(yáng)德教，執(zhí)干羽舞于兩階，七十天后，有苗就來(lái)歸附了。
〔69〕共工：傳說(shuō)中的人物。關(guān)于其身份說(shuō)法不一，或說(shuō)為堯時(shí)水官，或傳為“四兇”之一。但有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)者，與他聯(lián)系很多，如《呂氏春秋·蕩兵》:“兵所自來(lái)者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣?！庇謧髋c顓頊爭(zhēng)帝、與高辛爭(zhēng)帝等?？梢?jiàn)是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一個(gè)人物。
〔70〕鐵铦(xian):鐵臿一類(lèi)。本為農(nóng)具，疑即類(lèi)似的兵器。短者：乾道本作“矩者”,當(dāng)從。距，躍，飛躍過(guò)去。這里意思是說(shuō)手執(zhí)利兵，飛躍過(guò)去，攻擊敵人。
〔71〕干戚用于古不用于今：意思是說(shuō)，干戚之舞適用于古代，但不適用于現(xiàn)代。
〔72〕“上古”三句：上古在道德方面競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)，中古時(shí)期以智謀追逐短長(zhǎng)，當(dāng)今在勇力上爭(zhēng)奪高下。
〔73〕辯：辯論，頭頭是道。
〔74〕非斯言所謂也：不是像您所說(shuō)的那一套。指所想要的土地與游說(shuō)的言辭不是一回事。
〔75〕去門(mén)十里：離都城城門(mén)十里。界：邊界。
〔76〕持國(guó)：保有國(guó)家。持：守。
〔77〕循徐、魯之力：充分發(fā)揮徐、魯兩國(guó)的力量。循：遵循，這里是指充分利用，全部發(fā)揮。
〔78〕使敵萬(wàn)乘：讓他們抵抗萬(wàn)乘之國(guó)的進(jìn)攻。萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車(chē)，指大國(guó)?！?9〕欲：欲望。
〔80〕新故異備：指新舊情況不同，采取的措施也不同。
〔81〕寬緩之政：指仁德政治。急世：指亂世。
〔82〕轡策：馬轡頭和馬鞭。
〔83〕知：同“智”。
〔84〕稱(chēng)：稱(chēng)道。
〔85〕則視民如父母：那么先王看待民眾，就像父母對(duì)待兒女?；蚋摹耙暶瘛睘椤懊褚暋?與下文語(yǔ)氣不協(xié)，非。
〔86〕司寇：古代主管刑獄之官。行刑：執(zhí)行刑罰，指處死犯人。
〔87〕不舉樂(lè)：不演奏音樂(lè)。舉：舉行。
〔88〕報(bào)：判決。
〔89〕“此所”句：這就是儒、墨所稱(chēng)許的先王了。舉：推重，稱(chēng)許。
〔90〕“夫以”三句：意思是如果以為君臣之間能做到像父子那樣就一定天下太平，由此推而言之，那么父子之間就一定沒(méi)有糾紛了。亂父子：存在矛盾的父子。
〔91〕先：超過(guò)。
〔92〕見(jiàn)(xian)愛(ài)：表現(xiàn)出慈愛(ài)。見(jiàn)：同“現(xiàn)”,顯露，表現(xiàn)。治：指團(tuán)結(jié)和睦。
〔93〕奚遽不亂：為什么就不作亂。奚：何，怎么。遽：即。
〔94〕以法行刑：按照法律實(shí)施刑罰。
〔95〕此以效仁：這種辦法只能表示仁愛(ài)。效：明，表明。
〔96〕“先王”二句：先王仍然依照法律執(zhí)行，而不受他的悲泣的影響。這指上文“聞死刑之報(bào)，君為流涕”,但終不廢死刑這種情況。勝：使……取勝。聽(tīng)：從。
〔97〕固服于勢(shì)：總是服從于權(quán)勢(shì)。
〔98〕懷于義：被義所感化。
〔99〕仲尼：孔子字。
〔100〕修行明道：修身律己，宣揚(yáng)大道。道：指孔子所宣揚(yáng)的仁、義等道理。
〔101〕說(shuō)其仁、美其義：悅慕和贊美他的仁、義的。說(shuō)：通“悅”。
〔102〕為服役者：給他效勞的。指跟隨孔子左右向他學(xué)習(xí)的。七十人：據(jù)記載，孔子有弟子三千，而身通六藝者七十二人。七十，舉其成數(shù)而言。
〔103〕貴仁：以仁為寶貴，指重視仁。能義：以義為能，指實(shí)行義的原則。
〔104〕仁義者一人：能實(shí)行仁義的只有一個(gè)人，指孔門(mén)師徒只有孔子一人能行仁義而已。
〔105〕魯哀公：春秋末魯國(guó)君主，在位二十七年。
〔106〕下主：庸主，才能不高的君主。
〔107〕南面：面南而坐，指為國(guó)君。君國(guó)：統(tǒng)治國(guó)家。君：君臨，指統(tǒng)治。
〔108〕誠(chéng)：誠(chéng)然，確實(shí)。
〔109〕顧：反而，反倒。
〔110〕服其勢(shì)：服從于他的權(quán)勢(shì)。其：指魯哀公。
〔111〕乘勢(shì)：憑借權(quán)勢(shì)。臣：使……為臣。
〔112〕說(shuō)(shui):游說(shuō)。
〔113〕務(wù)：必，一定。
〔114〕列徒：指上文所說(shuō)孔子的七十弟子。
〔115〕不得之?dāng)?shù)：不能實(shí)現(xiàn)的道理。?。喝〉谩?shù)：理。
《五蠹》是集中體現(xiàn)韓非的法治思想的代表作之一。所謂“五蠹”,是指學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(事于私門(mén)而逃避兵役之人)、商工之民等五種人。作者把他們比作治國(guó)的蠹蟲(chóng)。本文著重說(shuō)明法治、耕戰(zhàn)是富國(guó)強(qiáng)兵之道，而這幾種人是無(wú)益于耕戰(zhàn)的，應(yīng)該加以打擊。作者從歷史的進(jìn)化觀點(diǎn)出發(fā)，用類(lèi)比、比喻和邏輯推理來(lái)說(shuō)明論證自己的觀點(diǎn)，語(yǔ)言犀利深刻，具有邏輯力量，充分體現(xiàn)了韓非散文嚴(yán)謹(jǐn)峻峭的風(fēng)格。這里節(jié)選了文章的前一部分，主要說(shuō)明“不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹儭?、“世異則事異”,“事異則備變”的道理，指出歷史是發(fā)展的，當(dāng)今之世，法治才是唯一的治國(guó)之法。