昔有一婦，荒淫無(wú)度，欲情既盛，嫉惡其夫。每思方策，頻欲殘害。種種設(shè)計(jì)，不得其便。會(huì)值其夫聘使鄰國(guó)，婦密為計(jì)，造毒藥丸，欲用害夫。詐語(yǔ)夫言：“爾今遠(yuǎn)使，慮有乏短，今我造作五百歡喜丸，用為資糧，以送于爾。爾若出國(guó)至他境界，饑?yán)е畷r(shí)，乃可取食?！狈蛴闷溲裕了缫?，未及食之，于夜暗中，止宿林間。畏懼惡獸，上樹避之。其歡喜丸忘置樹下。即以其夜，值五百偷賊盜彼國(guó)王五百匹馬，并及寶物，來(lái)止樹下。由其逃突，盡皆饑渴。于其樹下，見歡喜丸。諸賊取已，各食一丸。藥毒氣盛，五百群賊一時(shí)俱死。時(shí)樹上人至天明已，見此群賊死在樹下，詐以刀箭斫射死尸，收其鞍馬，并及財(cái)寶，驅(qū)向彼國(guó)。時(shí)彼國(guó)王多將人眾，案跡來(lái)逐，會(huì)于中路值于彼王。彼王問言：“爾是何人？何處得馬？”其人答言：“我是某國(guó)人，而于道路值此群賊，共相斫射。五百群賊今皆一處死在樹下。由是之故，我得此馬及以珍寶，來(lái)投王國(guó)。若不見信，可遣往看賊之瘡痍殺害處所?！蓖鯐r(shí)即遣親信往看，果如其言。王時(shí)欣然，嘆未曾有。既還國(guó)已，厚加爵賞，大賜珍寶，封以聚落。彼王舊臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是遠(yuǎn)人，未可服信。如何卒爾寵遇過厚，至于爵賞逾越舊臣？”遠(yuǎn)人聞已，而作是言：“誰(shuí)有勇健能共我試，請(qǐng)于平原校其伎能?！迸f人愕然，無(wú)敢敵者。后時(shí)彼國(guó)大曠野中有惡獅子，截道殺人，斷絕王路。時(shí)彼舊臣詳共議之：彼遠(yuǎn)人者，自謂勇健無(wú)能敵者，今復(fù)若能殺得獅子，為國(guó)除害，真為奇特。作是議已，便白于王。王聞是已，給賜刀仗，尋即遣之。爾時(shí)遠(yuǎn)人既受敕已，堅(jiān)強(qiáng)其意，向獅子所。獅子見之，奮激鳴吼，騰躍而前。遠(yuǎn)人驚怖，即便上樹。獅子張口仰頭向樹。其人怖急，失所捉刀，值獅子口，獅子尋死。爾時(shí)遠(yuǎn)人歡喜踴躍，來(lái)白于王。王倍寵遇。時(shí)彼國(guó)人，率爾敬伏，咸皆贊嘆。

如果說“聽其言而觀其行”是一句古老格言的話，那么個(gè)中道理經(jīng)過千百年來(lái)的口頭傳播和社會(huì)實(shí)踐是早已深入人心的了。然而，由于言與行兩者之間有差距，竟使得各種各樣投機(jī)取巧、專事鉆營(yíng)的茍且之徒乘虛而入盅惑視聽，坑蒙拐騙以詐謀私。
這篇《五百歡喜丸喻》中的“遠(yuǎn)人”就是上述一類人物。從他的背景看，原本是一個(gè)極不中用的“熊主”,如果聯(lián)系他日后欺世盜名的劣跡看，甚至可以說即便他一開始就被自己那位“母夜叉”一毒致死，倒也不為大過。當(dāng)然，讀罷全文之后，最讓人納悶的還是 “國(guó)王”那班人的易于欺騙。試想，一個(gè)人就算是 “武功卓絕”“英名蓋世”,也是絕難將五百個(gè)對(duì)手一齊殺死的。可是在那位“遠(yuǎn)人”大言不慚的“吹噓”之下，“國(guó)王”竟然“厚加爵賞”、堅(jiān)信不移了。同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)這位 “舌辯之士” 的 “運(yùn)氣”異常之好。先有那位 “賢內(nèi)助” 的 “歪打正著”,后有 “刀落虎口” 的 “機(jī)緣巧合”。而經(jīng)過了這兩次的重大考驗(yàn)，一個(gè) “竊國(guó)大盜” 的外在條件也就基本具備了。
通過上面的簡(jiǎn)單分析，我們不難得出一條至今仍然具有重要意義的教訓(xùn)： 所謂 “觀其行”者，必須是親眼所見，萬(wàn)萬(wàn)不可道聽途說，誤信傳言而蒙蔽了自己的雙眼。再者說，對(duì)于一個(gè)人的考驗(yàn)也必須是長(zhǎng)期的和多方面的。絕不可以一好百好，以偏蓋全?？偠灾?，如有自詡具 “屠龍之技” 的人，是萬(wàn)萬(wàn)不可信任的。古人講： 凡舉事不近人情者，鮮不為大奸慝，可見斯言不謬，堪稱千古明訓(xùn)。
作為佛道寓言故事的《百喻經(jīng)》,為什么要用洋洋千言去講述這樣一個(gè)故事呢？ 因?yàn)榉鸾?“五戒?！笔菆?jiān)決反對(duì) “妄語(yǔ)”之行的?！巴Z(yǔ)戒”,是皈依佛祖者必須時(shí)刻牢記的基本法則，而所謂 “妄語(yǔ)”者，即 “遠(yuǎn)人”之流虛妄不實(shí)之語(yǔ)也。佛教理論認(rèn)為： 如果自身并未精神錯(cuò)亂，純粹出于欺誑他人的目的而背離事實(shí)的胡說八道，那就是一種觸犯“妄語(yǔ)戒”的罪過了。而在諸般“妄語(yǔ)”之行中，又以 “有欺誑心”為 “不可悔”之重罪。由此，“講實(shí)話”這三個(gè)字不僅是立身處世的本分，更是誠(chéng)心信佛者的基本教條之一。
古往今來(lái)，誠(chéng)實(shí)篤信之人多矣，但以欺誑之心隨意 “妄語(yǔ)”者也不乏其人。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)情況佛道又做何解呢？ 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十地品》在論述 “十不善業(yè)果報(bào)” 時(shí)指出： “妄語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)： 一者多被誹謗，二者為他所誑?！逼溲灶H不謬也！欺人者必自欺，誑人者必自誑。這正是所謂“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的自然邏輯?；蛟唬?某人一貫奸詐，至今尚未果報(bào)。答曰：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，善惡隨身，公理自在。