目前的書法理論研究存在著明顯的偏向，即絕大部分書法論著均側重于講述基本技法、書法簡史、碑帖考證、名作欣賞、書家介紹等等。其必要性自然無可非議，然而，藝術畢竟是人的創(chuàng)造，對書法與人的氣質的關系這樣一個帶有根本性的問題卻少有論及。
為什么有人學書幾年，竟仍在選帖問題上猶疑不決？
為什么有人抱定一家，苦苦摹習，不能 “入帖”?
為什么有人操墨終生，年過花甲，卻滿紙 “奴書”?
為什么有人雖 “涉獵百家”,東拼西湊，終未顯出“自家風貌”被人貶稱 “雜書”?
又為什么有人學程較短，卻初具風貌呢？
當然，書法作為一門藝術，同其他姊妹藝術一樣，要想獨立門風、卓有建樹，其成功的因素是多方面的，如基本功、學養(yǎng)、經(jīng)歷等等。但學書者的氣質因素往往被紛雜繁復的藝術現(xiàn)象所掩蓋，故不易引起人們的足夠重視，致使學書者事倍功半，終不解失敗之源何在。
古人對此雖未整理出系統(tǒng)的理論，卻有精辟的見解。諸如“字為心畫”、“書如其人”、“書道妙在性情……”等觀點，都說明在書法藝術中，人的氣質因素不容忽視。任何一位成功的書法家，在他們的作品中無不閃爍著 “氣質”的光彩。學書過程應是逐步認識、修煉、尊重、發(fā)揮自己氣質特長的過程，它關系到學書的快慢和成就的大小，不可等閑視之。所以，筆者想就氣質與學書的關系談談自己的看法。
氣質的含義是什么？如果就狹義的氣質而言，它類似我們平常所說的 “天性”、“稟性”、“性情”、“脾氣”,它是先天鑄就的一種特性，人皆有之，互不相同。論其成因，有星相論、遺傳論、胎教論、早教論、體型論、血型論、神經(jīng)活動類型論、激素氣質論等等。先天氣質經(jīng)過后天的教化和影響便成為廣義的氣質了?！耙粋€人的氣質乃是組成他的個性的一類非常顯著的又較為穩(wěn)定的心理特征。”(楊清 《心理學概論》第583頁)在藝術領域中，這種以氣質為基礎的個性特征與作品的風格息息相關，所以在評價作品時，把經(jīng)過修煉的個性稱之為 “藝術個性”。
長久以來，某些心理學家只承認氣質的后天教化，無視氣質的先天性，使后天教化成為無源之水、無本之木。巴甫洛夫對此指出：“氣質是每一個個別人的最一般的特征，是他的神經(jīng)系統(tǒng)的最基本的特征，而這種特征在每一個人的一切活動中都打上一定的烙印?！?(《巴甫洛夫全集》第三卷第二冊第85頁)為此就要求我們在進行氣質的教育或自我教育時，決不可忽視人在神經(jīng)類型方面必然存在的先天差異，乃至巨大差異，從而針對不同的神經(jīng)類型因材施教和因勢利導。“天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)；資稟是潛能，是種子；修養(yǎng)使?jié)撃軐崿F(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹，開花結實。資稟不是我們自己力量所能控制的，修養(yǎng)卻全靠自家的努力。”(《朱光潛美學文集》第二集第249頁)不同氣質的人，有著不同的藝術潛在能量，我們應該善于發(fā)現(xiàn)、利用并創(chuàng)造適于修煉自己氣質的學習環(huán)境和土壤。明確了這一點，僅就書道而言，對教與學都將大有裨益。
先天氣質的重要在于它不僅作用于整個人生，而且異常頑固(心理學稱惰性),不易變更。中國有句俗話，叫做 “江山易改，稟性難移”,就是指氣質的惰性而言。只不過當氣質受到壓制時變得隱晦，條件適應時才充分顯現(xiàn)罷了。書法藝術是充滿強烈個性的藝術，不懂得運用、修煉、發(fā)揮個人的氣質特長，縱有豐富的學識、堅實的基本功也終難成為書壇高手。
包世臣在《藝舟雙楫·答三子問》中云： “書道妙在性情，能在形質，然性情得于心而難名，形質當于目而有據(jù)”(性情即氣質)。在巴甫洛夫還沒有對氣質進行科學說明之前，包世臣就能如此深刻地悟到氣質與書法的關系，實在難能可貴。科學的發(fā)展使“性情得于心”不再是難于理解的東西了?，F(xiàn)代心理學把人的氣質分為四種類型：
膽汁質——這種人感情發(fā)生迅速，難抑制，易沖動，在行動上表現(xiàn)出不均衡性。脾氣暴躁，爭強好勝，態(tài)度直率，活動精力旺盛。但是，一旦精力耗盡，往往對自己的能力失去信心，情緒低落。
多血質——這種人感情發(fā)生迅速，易抑制，具有持久、顯著的工作效能。熱情、機敏、柔順、聰慧，富有靈活性，容易適應變化了的生活條件。但當事業(yè)不順時，情緒易于波動。
粘液質——這種人感情發(fā)生遲緩，易抑制，能較好地克制自己的沖動與勃發(fā)，能保持從容不迫和嚴肅認真的品格。安靜、均衡、堅定、頑強，不足之處是固定性有余，靈活性不足。
抑郁質——這種人感情發(fā)生遲緩，難抑制，具有高度的情緒易感性，容易遭受挫折。內在、孤僻、踏實、深刻，在困難面前優(yōu)柔寡斷，在危險情勢下極度恐懼。他們很好相處，能克服困難，具有堅定性。
不同氣質類型的人，不僅對待同一件事情的態(tài)度和處理方法迥然不同，而且也表現(xiàn)在對包羅萬象的大千世界有著獨自的偏愛與選擇，這種偏愛與選擇在學書過程中不是經(jīng)常顯露出來嗎，我們能否這樣說：屬于膽汁質的人偏愛那落筆千鈞、氣勢宏大的書風；多血質的人喜愛運筆通靈、富于變幻的風格；粘液質的人愛慕筆墨凝重、剛柔相濟的韻味；抑郁質的人推崇綿柔圓轉、文靜內涵之風貌。
誠然，上述四種氣質類型的人，在生活中可以找到標準型，但更多的人是近乎于某一種氣質類型，同時又兼具其他氣質的某些成分。因此，我們斷定一個人的氣質時，無須刻板地“按圖索驥”,而是要對具體人作具體分析，既認識其大體屬于哪種類型，又找出他們的具體差異。這種氣質上的千差萬別也體現(xiàn)在浩如煙海的書法藝術作品中，它們不受真、草、隸、篆等書體的表象分類所制約，即使同一氣質類型的書家書寫同一種字體也絕無雷同，獨自成風。
人的氣質本身并無好壞之分，每一種氣質既有所長也有所短。在良好教育的影響下，膽汁質型的人可以成為積極熱情、生氣勃勃的人，反之，也可成為急躁、任性和易發(fā)脾氣的人。多血質型的人可以發(fā)展為活潑親切的人，也可以發(fā)展為輕浮、散漫、行動草率的人。粘液質型的人可以是沉著、冷靜的人，也可能成為萎靡不振、毫無生氣的人。抑郁質型的人可以發(fā)展為情感深刻而穩(wěn)定的人，也可能是孤僻和羞怯的人?？傊?，氣質只影響人們智力活動的方式，并不決定人的智力發(fā)展的水平和成就。但有一點必須指出： 凡在藝術上卓有成就的藝術家必定是氣質特征分外突出的人。換言之，氣質特征愈不明顯就愈不適宜專門學習藝術。因為這種人的氣質(或個性)在繼承傳統(tǒng)時容易被他人的強烈氣質特征所掩沒，不易形成自己的藝術風格。從事書法學習也無例外。然而并非說他們在從事其他工作中無所作為。
人，應該認識、把握自己的氣質，自覺地揚長避短，限制某些消極因素，使先天的氣質特長向高級完善的方向升華，這便是進行“后天”自我修養(yǎng)的重要內容。那么，這種自我修養(yǎng)的成敗在學書中是如何體現(xiàn)的呢？
首先，就選帖而言，常聽有人探問： “老師，您說我寫誰的字好？”答曰： “寫顏字好，他的字渾厚有力?！笔獠恢@個學生天生纖秀，臨寫顏字力不從心，何故？只因老師沒有依據(jù)他的氣質特征選擇字帖。所以，削足適履，久無進展。察其刻苦精神，早已廢紙三千，不能 “入帖”何足為怪！如能改寫歐體豈不更好？看來，高明的老師還須具備 “伯樂識馬” 的慧眼。
一般說來，青年人學書應該選擇自己喜歡的字帖，它往往更接近本人的氣質類型，臨寫起來自然興趣濃厚，易見成效。但有一條，所選擇的字帖必須是經(jīng)過長期歷史考驗、為多數(shù)人所公認的，最好先從法度嚴謹?shù)奶瓶胧?。認真臨寫一段時間后，如發(fā)現(xiàn)選帖明顯欠妥，再行換帖。
又問： “照此說來，初學者大都必先臨習唐楷，且以顏、柳、歐、趙(元)為范本，豈不束縛了自己的氣質嗎？”這個問題當從兩方面來看，其一，書法必有其法。學書和學其他藝術一樣，最基本的方法總是要掌握的。書論中的“字無百日功”,旨在說明掌握入門的基本方法并不難，唐楷筆法清晰，起落轉折歷歷可見，間架結構謹嚴端正，便于揣摩書法常規(guī)。其二，顏、柳、歐、趙雖均屬楷體，但就其書風而言，基本上可以代表前面所說的四種氣質類型，故初入書門者總能找到與自己氣質相近的范本。
再問：“ ‘出帖’ 與氣質有無關系？”答： “有關系。”察 “入帖”而不能 “出帖”者有三種情況：
第一種情況是：當找到了與個人氣質相近的字帖后，一味陶醉，猶如進了安樂窩，多年不離，經(jīng)久不換，忽略了向那些雖然風骨相近(包括風骨相近的不同書體)卻面目各異的作品學習，產(chǎn)生頑固的抗外性，放棄了那些本來可以吸收的營養(yǎng)，形成極度 “偏食”,自然難以 “出帖”。
第二種情況：明明選定的字帖與個人氣質迥然不符，但深受“不可隨意改帖”的約束，硬著頭皮寫下去，乃至數(shù)年寒窗，日日摹習，點畫默誦，看見自己喜歡的字也不敢稱好，因與“帖”不符。久而久之，自身氣質特長被長期壓制，日見萎縮，執(zhí)筆之手早已為他人所驅，書中無我，欲改何易！只好伏首就范。既摧殘了自身的氣質，又泯滅了自身的情感，年年依樣、千紙一類的 “館閣體”,就是削足適履的典型。有如魯迅所說：站慣了的奴才是不敢在主子面前就坐的。與前一種一樣，他們的所謂“書法”,只能被人貶稱 “奴書”。
第三種情況：不善于從生活中汲取養(yǎng)料。生活是藝術的源泉，各種氣質類型的人都可以、而且應該在生活中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的美，并根據(jù)自己的氣質特長，有選擇地融匯在書法藝術中。
書史中有關 “電閃雷鳴”、“船夫蕩槳”、“屋漏痕”、“蟲蛀木”以及“觀公孫大娘舞劍器”等記載，不早已成為書界美談了嗎？
生活是無比豐富的，任何氣質的人對生活的認識都絕無窮盡。難道我們就不能從黃土高原的條條溝壑、柿樹的蒼干虬枝、鐵水的奔流凝聚、釉色的自然垂流、楊柳的隨風飄拂中得到啟迪，熔鑄書法嗎？毫無疑問，天地萬物為各種氣質類型的人提供了任意擇取的自由，從筆法、結構，到章法、氣韻，都可以在生活里找到它的原型，有所會悟 (如林散之 《對聯(lián)》)。因而，所謂 “字外功夫”,恐怕更應包括生活。那種只迷醉于 “書中學書”,成天摹碑臨帖，怕不是學書妙途。若此，無異于十足的“書呆子”,其氣質特長得不到全面修煉。

林散之書對聯(lián)

那么，又為什么有人“涉獵百家”卻“雜燴”滿紙，終未顯出自家風貌？直言曰：“他們仍然沒有認識并牢牢把握住自己的氣質特長?！?br>前文中說，人的氣質差別形成人對客觀事物的偏愛與選擇。換言之，它對客觀事物有著定向反應的特征，俗話說“情人眼里出西施”嘛。如果片面強調 “集各家之長”,以所謂“全能”為目標，各種筆法、風格無所不能，豈不成了神仙？中國有“全而不全”,以“不全求全”的說法，所言極是，學書亦然。因為至今尚未發(fā)現(xiàn)有哪個人可以具備所有人的氣質，所以，“集各家之長”也只是相對而言?！敖馃o足赤”、“人無完人”,藝術上的 “求全責備”當顯謬誤。
既然每個人的氣質決定著學書者偏愛于某種書風，那么，為什么硬要把與自己氣質特長截然相反的東西采來呢？請問，鄭板橋與顏真卿的字如何能化為一爐？消化不了的東西理應排泄，它也許對別人有益，卻對你無用。我們應懂得憑借自身的氣質特長有選擇地“集各家之長”了。否則，就會因為 “雜食”而導致 “雜書”。由于氣質的差異，生活中畢竟存在著只可觀賞、無法移植的現(xiàn)象。
于是便不難理解那些學程較短，卻成效顯著的人的秘訣何在了。其一，他們善于根據(jù)自己的氣質特長，擇書而學；其二，他們善于把風骨相近，但筆法、結構、章法又不相同的 “百家”范本，經(jīng)過氣質的 “消化”,融會貫通；其三，他們在修煉氣質時，善于憑借其特長，從生活和姊妹藝術中吸收那些可以消化的養(yǎng)分。這種方法當為學書之捷徑。
綜上所述，足以見出氣質對學書乃至藝術風格的形成至關重要?？梢酝葡?，懷素如果不是借助其氣質特長，那么，“狂”從何來？又何以能“以狂繼顛”,與張旭齊名書史？!
人對自我氣質的認識需要有個過程，這個過程越短越好。所以我們應該努力自覺地分析生活中的 “我”,并從他人對 “我”的評價中，逐漸認識 “我”的氣質特長，及時調整氣質與學書的關系。
筆者之所以強調氣質的重要，不僅因為它易被人們忽視，而且還鑒于這樣一個現(xiàn)實：中國歷經(jīng)漫長的封建社會，其封建傳統(tǒng)勢力和習慣到處可見，根深蒂固，人們往往慣于迷信當代的權威和遠古的先祖，從而否定自身的存在價值。然而，崇拜不等于迷信，敬重也無須匍伏。好在“氣質”畢竟是天賜之物，只要人不斷種，是不會滅絕的。凡有志書道的學者，應該敢于充分發(fā)揮自己的氣質特長，在后天的修煉中不斷升華，為振興中國的書法藝術放熱發(fā)光！