浴蘭湯兮沐芳， 華采衣兮若英。^①
靈連蜷兮既留， 爛昭昭兮未央。^②
謇將憺兮壽宮， 與日月兮齊光。^③
龍駕兮帝服， 聊翱游兮周章。^④
靈皇皇兮既降， 猋遠(yuǎn)舉兮云中。^⑤
覽冀州兮有余， 橫四海兮焉窮？^⑥
思夫君兮太息， 極勞心兮忡忡。^⑦

【注釋】 ①?。涸≡?。湯：熱水。沐：洗發(fā)。古人祭祀前必須齋戒， 用蘭草沐浴。 《夏小正》: “五月蓄蘭， 為沐浴也。”華采： 色彩華艷鮮明。英： 花。 以上二句，寫迎神的女巫。 ②靈： 云神。連蜷：長(zhǎng)而婉曲。 既留： 已留在天上。爛昭昭：寫云神的神采燦爛；未央，正盛。 ③謇 (jian簡(jiǎn)): 發(fā)語(yǔ)詞，楚方言。憺 (dan淡):安。壽宮： 云神在天上的宮闕。 ④龍駕： 以龍引車。帝：天帝。服：服飾。聊： 暫且。翱游： 同翱翔。周章：周游往來(lái)。云神下天之前，先在天上盤旋一下。 ⑤皇皇：同“煌煌”, 光彩奪目。 降： 從天上降臨地面。 古音“洪”。 猋 (biao標(biāo)): 《爾雅·釋天》郭璞注：“暴風(fēng)從下上。”遠(yuǎn)舉：猶遠(yuǎn)飛。這句寫云神來(lái)饗，剛下來(lái)很快就走了，引起巫女的相思之苦。 ⑥覽：云神所見(jiàn)。冀州：古稱中國(guó)有九州，九州名目，《尚書(shū)·禹貢》、《周禮·夏官·職方氏》、《爾雅·釋地》說(shuō)法不盡相同，但都把冀州列在首位。洪補(bǔ)引《淮南子》曰： “正中冀州。曰中土。”因此代指中國(guó)。有余：說(shuō)云神的視野超出中國(guó)。橫：橫奔。四海： 古人以為九州周圍有東南西北四海包圍。 四海猶今世界。焉： 何。窮：盡。 “焉窮”與“有余”互文， 描寫云神高瞻遠(yuǎn)矚，無(wú)所不到， 高大、 自由的形象。 ⑦夫：語(yǔ)詞。君：巫女對(duì)云神的尊稱。勞心：憂心。忡忡：心憂貌。

【譯文】 潔身洗發(fā)用香湯，穿上華麗花衣裳；喜看云神留天上，光彩照人正興旺。云神安居于壽宮，堪與日月同輝煌；乘著龍車穿帝服，聊且周游而彷徨。光彩奪目降人間，悠然而去回云天；野視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超冀州，橫絕四海遠(yuǎn)無(wú)邊。戀念云神長(zhǎng)嘆息，極盡勞思腸欲斷！

【集評(píng)】 宋·洪興祖：“(《云中君》)云神豐隆也。一日屏翳。已見(jiàn)《騷經(jīng)》?！稘h書(shū)·郊祀志》有云中君?！?《楚辭補(bǔ)注》卷二《九歌·云中君》)
宋·朱熹：“(《云中君》)謂云神也，亦見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》。此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之不能忘也，足以見(jiàn)臣子慕君之深意矣?！?《楚辭集注》卷二《九歌·云中君》)
明·蔣之翹：“蔣之翹曰：屈子作文，不過(guò)就題寫去，自覺(jué)別有會(huì)心。乃洪興祖謂此章(按指《云中君》)以云神喻君，言君德與日月同明，故能周覽天下，橫行四海，而懷王不能，故憂之。此說(shuō)大是拘腐?！?《七十二家評(píng)楚辭》卷二《九歌·云中君》)
清·戴震：“《云中君》三章，云師也?！吨芄佟ご笞诓?以槱燎祀飌師雨師，而不及云師。殆戰(zhàn)國(guó)時(shí)有增入祀典者。故屈原得舉其事賦之。漢《郊祀志》、晉巫祠五帝、東君、云中君之屬。是漢初猶承舊俗。”(《屈原賦注·九歌》)
清·陳培壽：“楚有云、夢(mèng)二澤，皆楚之大澤。云中當(dāng)為水神，與湘君、湘夫人、河伯同為一例?！?《楚辭大義述》)

【總案】 云中君即楚人所祀之云神，名豐隆。本篇先寫拂曉之前，巫女沐浴更衣，虔誠(chéng)地迎迓云神的降臨；再寫云神的住處、行色；最后寫云神暫來(lái)而驟去，人民思神而勞心。本篇的藝術(shù)成就很高。首先它寫了云中君的性格和特點(diǎn)，而且相當(dāng)貼切真實(shí)。云中君矯捷遠(yuǎn)舉、飄然四方的形象，很切合云的特征，而且篇中寫云神，也大多是狀云之辭，如“連蜷”、“翱游”、“猋遠(yuǎn)舉”、“覽冀州”、“橫四?！钡取Ｆ浯?，它概括了古代農(nóng)耕之民的某些生活經(jīng)驗(yàn)。從本篇所表現(xiàn)的人民對(duì)云神真摯無(wú)比的感情，可看出當(dāng)時(shí)的人民已懂得了云雨與自己生產(chǎn)、生活的那種休戚相關(guān)的關(guān)系。再次，全詩(shī)對(duì)實(shí)際情景的描繪與虛幻的想象互相融匯，把實(shí)設(shè)在地面的祭壇通過(guò)幻想而延伸到云霞浮動(dòng)的天空，這既符合上古祭神活動(dòng)的特點(diǎn)，又見(jiàn)出詩(shī)人驚人的藝術(shù)想象力。