在解放以后，我時(shí)常想：在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一。其他古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了， 中國(guó)還繼續(xù)存在， 不但繼續(xù)存在， 而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！迸f邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。我所希望的，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法重寫一部《中國(guó)哲學(xué)史》。

這種企圖，說(shuō)起來(lái)很容易，實(shí)際上做起來(lái)就困難多了，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是要在長(zhǎng)期生活、工作和斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的。?？孔x幾本書是不能懂得的，更不用說(shuō)掌握和應(yīng)用了。解放以后，提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。我也向蘇聯(lián)的“學(xué)術(shù)權(quán)威”學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。學(xué)到的方法是， 尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對(duì)對(duì)付付，總算是寫了一部分《中國(guó)哲學(xué)史新編》， 出版到第二冊(cè)，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。

到了70年代初期，我又開始工作。在這個(gè)時(shí)候， 不學(xué)習(xí)蘇聯(lián)了。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的有些問題，特別是人物評(píng)價(jià)問題，我就按照“評(píng)法批儒”的種種說(shuō)法。我的工作又走入歧途。

經(jīng)過(guò)這兩次折騰，我得到了一些教訓(xùn)，增長(zhǎng)了一些知識(shí)，也可以說(shuō)是在生活、工作、斗爭(zhēng)中學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。路是要自己走的；道理是要自己認(rèn)識(shí)的。學(xué)術(shù)上的結(jié)論是要靠自己的研究得來(lái)的。一個(gè)學(xué)術(shù)工作者所寫的應(yīng)該就是他所想的。不是從什么地方抄來(lái)的， 不是依傍什么樣本摹畫來(lái)的。在一個(gè)考試中間， 一個(gè)學(xué)生可以照抄另外一個(gè)學(xué)生的卷子。在表面上看，兩本卷子完全一樣?？墒巧杂薪?jīng)驗(yàn)的老師， 一眼就能看出來(lái)，哪一本卷子是自己寫的， 哪一本是抄別人的。

現(xiàn)在，我重理舊業(yè)，還想實(shí)現(xiàn)我原來(lái)的計(jì)劃。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化，我還自以為有點(diǎn)理解，有點(diǎn)體會(huì)。值此舊邦新命之際，我應(yīng)該把我的一點(diǎn)理解和體會(huì)寫出來(lái)， 以加入新長(zhǎng)征的行列，跟上新長(zhǎng)征的進(jìn)程。我覺得我有這個(gè)責(zé)任。這也算是“老驥伏櫪， 志在千里”吧。

吸取了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我決定在繼續(xù)寫《新編》的時(shí)候， 只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)， 不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍， 更不是抄寫。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法， 并不等于依傍馬克思主義，更不是抄寫馬克思主義。我的業(yè)務(wù)水平還不高、理論水平更低。我對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)， 可能是很膚淺的，甚至是錯(cuò)誤的。但一個(gè)人如果要做一點(diǎn)事，他只能在他現(xiàn)有的水平上做起。

哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會(huì)環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格?！案饔星铩?，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會(huì)到，一個(gè)哲學(xué)家的政治社會(huì)環(huán)境對(duì)于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化， 有很大的影響。我本人就是一個(gè)例子， 因此在《新編》里邊，除了說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會(huì)環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果作得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。

無(wú)論什么話，說(shuō)起來(lái)都很容易，但實(shí)行起來(lái)就困難多了。以上所說(shuō)的是我的一種思想，也可以說(shuō)是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個(gè)很大的鴻溝， 還有一段很長(zhǎng)的路程， 還需要很大的努力， 才能越過(guò)， 才能走完。在這個(gè)路程中，希望中國(guó)哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。

1980年8月

(《中國(guó)哲學(xué)史新編》， 人民出版社，1964年6月第1版。)

賞析 馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史上的重要地位是他人無(wú)法替代的。他在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，完成了很多重要的著述，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)享有很高的聲譽(yù)。他一生有三件大事是輝煌的貢獻(xiàn)。第一是30年代初他就出版了兩卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》，成為劃時(shí)代的哲學(xué)著作；二是他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)立了“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，將柏拉圖主義與程朱學(xué)說(shuō)加以綜合。他的《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》合稱為“貞元之際六書”。與當(dāng)時(shí)熊十力的《新唯識(shí)論》、金岳霖的《論道》成為中國(guó)哲學(xué)史上20世紀(jì)30、40年代最著名的三座豐碑?！柏懺鶗背浞煮w現(xiàn)了民族的自信、自尊，表現(xiàn)了可貴的愛國(guó)主義精神。第三就是他在建國(guó)以后，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)致力于《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫作，幾易其稿，雖然多次受到政治的干擾，但他都艱難地排開，直到晚年雙目失明仍然堅(jiān)持寫作，在95高齡生命的最后一年完成了《中國(guó)哲學(xué)史新編》修訂工作。他在這本史書中，對(duì)經(jīng)常思考的與民族命運(yùn)有關(guān)系的問題提出了自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為西方漢學(xué)家把中國(guó)文化當(dāng)作死的東西、當(dāng)作博物館陳列品加以研究是不對(duì)的。他覺得很不舒服。他認(rèn)為中華民族古老文化雖然已成歷史，但是它是新文化的一個(gè)來(lái)源，它是過(guò)去的終點(diǎn)，也是未來(lái)的起點(diǎn)。中國(guó)在世界聞名古國(guó)中永葆青春，永不衰微，而且進(jìn)入社會(huì)主義，古而又新，如《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)“周雖舊邦，其命維新”。他研究中國(guó)哲學(xué)史的目的在于把“舊邦新命”這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。他在自己的后半生努力完成這部《中國(guó)哲學(xué)史新編》正是他不斷追求真理，不斷修正錯(cuò)誤，孜孜不倦地工作的最好寫照。他在《新理學(xué)》中反對(duì)主觀唯心主義，肯定客觀世界的實(shí)在性，反對(duì)主觀唯心主義，是接受唯物主義的表現(xiàn)；在“唯名論”與“實(shí)在論”之爭(zhēng)中，他主張“共相存在于殊相之中”，建立了自己的哲學(xué)思想體系；在“理在事先”與“理在事中”的爭(zhēng)論中，他主張“理在事中”， “共相寓于殊相之中”，他的哲學(xué)研究是致力于“把中國(guó)古典哲學(xué)中的有永久價(jià)值的東西闡發(fā)出來(lái)”。這是一位愛國(guó)主義者執(zhí)著追求真理的精神風(fēng)貌。

在學(xué)術(shù)界，對(duì)馮友蘭先生的哲學(xué)研究并非沒有不同意見，他的研究過(guò)程由于受到政治的干擾，受自己可能的局限，觀點(diǎn)也有可議之處，這一點(diǎn)他自己并不存心回避?！蹲孕颉分姓f(shuō)到，建國(guó)以后他受到來(lái)自蘇聯(lián)的教條主義的影響和70年代“批儒評(píng)法”的影響，一度誤入“歧途”的情景。但他終于找到了自己的支點(diǎn)：學(xué)習(xí)馬列主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法， “路是要自己走的，道理是要自己認(rèn)識(shí)的。”這個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于他自己和對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究都極為重要，值得永遠(yuǎn)記取。

關(guān)于《中國(guó)哲學(xué)史新編》的特點(diǎn)，作者需要跟大家交代的應(yīng)該有很多，但是他只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：“一個(gè)哲學(xué)家的政治社會(huì)環(huán)境對(duì)于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化，有很大的影響”，因此書中“除了說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會(huì)環(huán)境”?！斑@部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史?！边@實(shí)在是用作者自己的一生研究成果和社會(huì)經(jīng)歷所尋找到的一個(gè)視點(diǎn)，彌足珍貴。這算不算一個(gè)值得普遍推廣的研究思路，學(xué)界仍可自己思索。但是這肯定屬于馮友蘭先生的一家之言。