秋　瑾

世間有最凄慘、最危險(xiǎn)之二字曰：黑暗。黑暗則無是非，無聞見，無一切人間世應(yīng)有之思想行為等等。黑暗界凄慘之狀態(tài)，蓋有萬千不可思議之危險(xiǎn)。危險(xiǎn)而不知其危險(xiǎn)，是乃真危險(xiǎn)；危險(xiǎn)而不知其危險(xiǎn)，是乃大黑暗。黑暗也，危險(xiǎn)也，處身其間者，亦思所以自救以救人歟？然而沉沉黑獄，萬象不有；雖有慧者，莫措其手。吾若置身危險(xiǎn)生涯，施大法力^①;吾毋寧脫身黑暗世界，放大光明。一盞神燈，導(dǎo)無量眾生，盡登彼岸，不亦大慈悲耶？

夫含生負(fù)氣^②，孰不樂生而惡死，趨吉而避兇？而所以陷危險(xiǎn)而不顧者，非不顧也，不之知也。茍醒其沉醉，使驚心萬狀之危險(xiǎn)，則人自為計(jì)^③，寧不勝于我為人計(jì)耶？否則雖灑遍萬斛楊枝水，吾知其不能盡度世人也。然則曷一念我中國之黑暗何如？我中國前途之危險(xiǎn)何如？我中國女界之黑暗更何如？我女界前途之危險(xiǎn)更何如？予念及此，予悄然悲，予憮然^④起，予乃奔走呼號于我同胞諸姊妹，于是而有《中國女報(bào)》之設(shè)。

夫今日女界之現(xiàn)象，固于四千年來黑暗世界中稍稍放一線光矣；然而茫茫長路，行將何之？吾聞之：“其作始也簡，其將畢也巨?！逼埐淮_定方針，則毫厘之差，謬以千里。殷鑒不遠(yuǎn)^⑤，觀數(shù)十年來，我中國學(xué)生界之現(xiàn)狀，可以知矣。當(dāng)學(xué)堂不作，科舉盛行時(shí)代，其有毅然舍高頭講章^⑥，稍稍習(xí)外國語言文字者，詎不曰“新少年，新少年”?然而大道不明，真理未出，求學(xué)者類皆無宗旨，無意識，其效果乃以多數(shù)聰穎子弟，養(yǎng)成翻譯、買辦^⑦之材料，不亦大可痛哉！十年來，此風(fēng)稍息，此論亦漸不聞；然而吾又見多數(shù)學(xué)生，以東瀛為終南捷徑，以學(xué)堂為改良之科舉矣。今且考試留學(xué)生，“某科舉人”、“某科進(jìn)士”之名稱，又喧騰于耳矣。自茲以后，行見東瀛留學(xué)界，蒸蒸日盛矣。

嗚呼！此等現(xiàn)象，進(jìn)步歟？退步歟？吾不敢知。要之，此等魔力必不能混入我女子世界中。我女界前途，必不經(jīng)此二階級，是吾所敢決者。然而聽晨鐘之初動，宿醉未醒；睹東方之乍明，睡覺不遠(yuǎn)。人心薄弱，不克自立；扶得東來西又倒，于我女界為尤甚。茍無以鞭策之，糾繩之，吾恐無方針之行駛，將旋于巨浪盤渦中以沉溺也。然則具左右輿論之勢力，擔(dān)監(jiān)督國民之責(zé)任者，非報(bào)紙而何？吾今欲結(jié)二萬萬大團(tuán)體于一致，通全國女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)，為迷津^⑧筏，為暗室燈，使我中國女界中放一光明燦爛之異彩，使全球人種，驚心奪目，拍手而歡呼。無量愿力^⑨，請以此報(bào)創(chuàng)。吾愿與同胞共勉之！

原載1907年1月《中國女報(bào)》

〔注釋〕?、俜Γ涸阜鸱ǖ耐?，后泛指神奇的力量。?、诤?fù)氣：指有生氣和有靈性的東西，這里指人?！、塾?jì)：考慮。?、軕撊唬簮澣蝗羰サ臉幼??！、菀箬b不遠(yuǎn)：殷：指商朝后期。鑒：審查。指殷商子孫應(yīng)以夏的滅亡為借鑒。后泛指前人的教訓(xùn)就在眼前?！、薷哳^講章：指經(jīng)書正文上端留有較寬空白，刊印講解文字，這些文字稱為“高頭講章”。這種書的格式分上、下兩欄或上、中、下三欄，下欄是經(jīng)書的原文，字體較大，上欄或中欄都是批注，字體較小，且高度超過下欄，故稱高頭講章。后來泛指這類格式的經(jīng)書，是科舉考試時(shí)期作八股文必備的參考書?！、哔I辦：本指1800—1910年，幫助歐美國家商人與中國進(jìn)行雙邊貿(mào)易的中國商人，這類被外商雇用之商人通常外語能力強(qiáng)，一方面可作為歐美商人與中國商人的翻譯，另一方面也可處理歐美國家商界與中國政府之雙向溝通。這里所提的翻譯、買辦是指同文館、船政學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂培養(yǎng)的擅長外國文字、從事洋務(wù)工作的學(xué)員?！、嗝越颍赫也坏蕉煽冢嘀甘谷嗣糟木辰?。?、嵩噶Γ悍鸾陶Z，誓愿的力量，多指善愿功德之力。這里指由革命志愿產(chǎn)生的巨大力量。

〔鑒賞〕　《中國女報(bào)》是秋瑾為了向廣大婦女宣傳男女平等，組織婦女解放斗爭而創(chuàng)辦的雜志，它是中國最早以女性為訴求對象的刊物。在秋瑾的主持下，《中國女報(bào)》比同時(shí)期其他婦女刊物態(tài)度激進(jìn)，具有鮮明的民主革命傾向，是中國近代第一份宣傳民主革命的婦女刊物，也是中國早期婦女刊物中的一面旗幟。1907年1月14日秋瑾親自為《中國女報(bào)》創(chuàng)刊號寫下了這篇發(fā)刊詞。她在《中國女報(bào)》上還發(fā)表了《敬告姊妹們》、《勉女權(quán)歌》等文章，宣傳愛國、革命和女權(quán)思想?？上А吨袊畧?bào)》只出版了兩期，后因秋瑾遇難而?？?/p>

首先，秋瑾將婦女解放與愛國主義相結(jié)合。作為民族解放的重要組成部分，婦女的解放關(guān)系到整個中華民族的存亡和覺醒，也是衡量社會進(jìn)步的重要尺度。中國近代婦女解放的一個鮮明特點(diǎn)是：它不僅僅限于爭取女權(quán)，而是從愛國主義情懷出發(fā)，與愛國主義始終緊密結(jié)合。戊戌變法時(shí)期，婦女解放運(yùn)動就與“保國保種”運(yùn)動緊密相關(guān)，具有強(qiáng)烈的愛國主義色彩。秋瑾創(chuàng)辦《中國女報(bào)》，借助報(bào)刊這一輿論陣地，既宣傳女權(quán)思想，也宣揚(yáng)民主、革命和愛國的思想。

創(chuàng)辦《中國女報(bào)》時(shí)，秋瑾民主革命思想已趨于成熟。秋瑾認(rèn)為，對于婦女解放來說，關(guān)鍵在于“人自為計(jì)”，喚起女性的自覺意識和獨(dú)立意識。為實(shí)現(xiàn)“自為計(jì)”，秋瑾大膽地走出家庭，去日本留學(xué)，以求進(jìn)一步提升自己的學(xué)識，開拓視野，尋找救國救民之道。在日本她把“共愛會”改組為“實(shí)行共愛會”，以聯(lián)絡(luò)團(tuán)結(jié)、交換知識、振興女學(xué)為宗旨，這是中國近代史上第一個婦女政治團(tuán)體。同盟會成立后，秋瑾被推為同盟會浙江分會主盟人。日本之行對秋瑾思想的轉(zhuǎn)變意義重大，讓她從懵懂本能地反抗封建禮教，成長為一名自覺爭取民族解放和婦女解放的民主革命斗士。為了達(dá)到喚醒婦女的目的，秋瑾回國后便在上海籌措創(chuàng)辦《中國女報(bào)》，文言文和白話并用，設(shè)有社說、譯編、傳記、文苑、新聞、演壇、傳遍、文苑、小說、調(diào)查、唱歌等欄目，針對婦女文化水平低的情況，用通俗易懂的方式宣傳婦女解放和民主革命，主張男女平等，反對包辦婚姻和裹足，批判封建綱常名教。

其次，作為中國女權(quán)運(yùn)動的先驅(qū)，秋瑾在發(fā)刊詞中批評了“思想解放”的誤區(qū)：將學(xué)習(xí)外語和出國留學(xué)作為炫耀自己、獲取社會身份的途徑。秋瑾認(rèn)為留學(xué)是為拯救祖國于危難，不是升官發(fā)財(cái)?shù)慕K南捷徑；留學(xué)也不是最終目的，而是尋求救國救民之道的手段。如果不能明確這點(diǎn)，那么“茫茫長路，行將何之？”“茍不確定方針，則毫厘之差，謬以千里”，因此婦女解放必須確立宗旨和方針，否則“大道不明，真理未出，求學(xué)者類皆無宗旨，無意識”?！吨袊畧?bào)》的宗旨是：開通風(fēng)氣、提倡女學(xué)、聯(lián)感情、結(jié)團(tuán)體?！熬咦笥逸浾撝畡萘Γ瑩?dān)監(jiān)督國民之責(zé)任者，非報(bào)紙而何”。綜合來看，秋瑾通過創(chuàng)辦《中國女報(bào)》起到以下幾個作用：第一，將西方國家女權(quán)運(yùn)動以及資產(chǎn)階級的平等、人權(quán)思想介紹到中國，開社會風(fēng)氣，啟蒙思想；第二，將個體聯(lián)合起來，群體的力量大于個人的力量，同時(shí)有助于婦女走出家庭，融入社會；第三，介紹時(shí)局信息，將婦女運(yùn)動與愛國主義民主革命相結(jié)合。婦女的命運(yùn)與時(shí)局息息相關(guān)，在外有強(qiáng)敵、內(nèi)有壓迫的背景下，婦女的解放必然與國家、民族的崛起結(jié)合，這拓寬了婦女解放的內(nèi)涵和深度，將婦女有組織地團(tuán)結(jié)起來投身民主革命。

再次，秋瑾立足于對女性新人格的構(gòu)建。從秋瑾本人經(jīng)歷來看，她走出自我解放的第一步就是“放足”，當(dāng)時(shí)她聯(lián)合一些女子成立“天足會”，并四處演講，把裹足的危害告訴大家。裹足既是對女性生理和心理的摧殘，又將女子限制在狹小的范圍內(nèi)，喪失獨(dú)立生活的能力和獨(dú)立的個體意識。此即秋瑾所說“中國女界之黑暗”的具體內(nèi)容?！胺抛恪睆纳砩戏穸藗鹘y(tǒng)社會中女性的依附狀態(tài)。秋瑾自我解放第二步就是改穿男式西裝，并且與仆人去看戲，這是對男尊女卑倫理觀的大膽否定。從早期勇敢沖破傳統(tǒng)家庭倫理的枷鎖，到出國留學(xué)，成為近代的愛國新女性，這種人格、身份的轉(zhuǎn)變塑造了秋瑾新的女性倫理觀，使她成為女權(quán)革命的代表人物。婦女解放實(shí)際上也是婦女人格和身份的轉(zhuǎn)變，由原來的依附男子、地位低下、謹(jǐn)小慎微、忍辱求全、無才即德的舊女性轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自信、求知向上、愛國愛民的新女性，這種轉(zhuǎn)變就是從“我為人計(jì)”走向“人自為計(jì)”，不僅是女性自我塑造的過程，也是女性新人格的構(gòu)建過程，即構(gòu)建男女平權(quán)、女性獨(dú)立自尊的新倫理。這一過程必然會打破原有的倫理價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)秋瑾所期望的，“使我女子生機(jī)活潑，精神奮發(fā)，絕塵而奔”的理想狀況。