在古典文學(xué)璀璨奪目的藝術(shù)寶庫中，有一類作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)著耀眼的光彩。這一類作品，就是詞。

詞與詩

詞是我國隋唐之際產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。按照用韻與否的標(biāo)準(zhǔn)劃分，它屬于有韻的詩歌一類。但它與詩歌又有著很大的區(qū)別。其區(qū)別大致表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

一、詩歌不須與音樂配合，詞作本來是配合隋唐之際的音樂而產(chǎn)生，與音樂結(jié)合是其義務(wù)，與音樂結(jié)合也決定了其音律與節(jié)律上的某些特點(diǎn)。這種與音樂的天然結(jié)合，今天仍然能夠從諷誦的效果中感受得出來。

二、詩歌的句式或四言，或五言，或七言，句式大致整齊。由于配合音樂的緣故，詞有詞牌，不同的詞牌形式各不相同，據(jù)清人編成的《詞譜》統(tǒng)計(jì)，共收有826調(diào)，2306體。這些千差萬別的詞牌格式，以及一首之內(nèi)長(zhǎng)短不齊的句式，為曲折婉轉(zhuǎn)地表情達(dá)意創(chuàng)造了客觀的條件。

清康熙年間內(nèi)府刊朱墨套印

本《詞譜》書影

三、由于以上兩方面的原因，加上長(zhǎng)期形成的人們主體意識(shí)的因素，詞與詩在美學(xué)體質(zhì)上形成了明顯的、也是最根本的差異。這種差異，用王國維的話來說就是：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)?！?《人間詞話》)就是說，詞與詩相較，可容納的題材比詩歌要狹窄，所體現(xiàn)的韻味卻比詩歌要悠長(zhǎng)。

關(guān)于最后一點(diǎn)，從對(duì)詩詞同題材或同辭句作品的比較中最能看得分明。

宋初詞人晏幾道《鷓鴣天》“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”二句，寫久不見面，一旦相逢既喜且疑的情景，顯與杜甫《羌村》三首之二“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”如出一轍。但后者筆觸凝重，情緒沉郁，前者“剩把”與“猶恐”呼應(yīng)，則驚喜儼然，變厚重而為婉轉(zhuǎn)空靈。這就是詩味與詞味的區(qū)別。中唐詩人劉禹錫《秋日書懷寄白賓客》：“筋力上樓知?！毙翖壖病耳p鳩天》詞：“不知筋力衰多少，但覺新來懶上樓?！痹娬Z簡(jiǎn)而概括，衍展為長(zhǎng)短句，頓覺搖曳多姿，這就是詩法與詞法的差異。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為詞的題材不如詩歌寬廣，是由于為了使詞更具有上述那種婉轉(zhuǎn)空靈、搖曳多姿的詞味，對(duì)題材的選擇自然比詩歌局限一些，有些題材便不太適宜用詞這種文體來表現(xiàn)。但是，從詞史本身的發(fā)展來看，詞所表現(xiàn)的題材仍然是很豐富的。從最初歌筵酒席間的歌辭，到后來一懷心緒的抒發(fā)，再到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的納入，同樣是走的越來越擴(kuò)展的歷程。至于詞的風(fēng)采，在保持“言長(zhǎng)”這一詞體特質(zhì)的基礎(chǔ)上，更是絢爛多彩，美不勝收。

雅與俗

從起源來看，宋詞上承唐五代詞，與俗樂有密切關(guān)系。沈括在《夢(mèng)溪筆談《樂律》中提出“雅樂”“清樂”“宴樂”的區(qū)分。貞觀年間，唐太宗命協(xié)律郎造燕(宴)樂，與西涼樂、龜茲樂等等總合為唐十部樂，而這十部樂又可以統(tǒng)名曰燕樂，它是當(dāng)時(shí)混合了多民族音樂元素的俗樂的總稱。唐玄宗愛好俗樂，他為了不受太常寺禮樂制度的限制，于原來的教坊之外，另設(shè)內(nèi)外教坊，與太常并行。太常雅樂主郊廟，教坊俗樂主宴享。教坊之樂既有前代流傳下來的舊曲，又有當(dāng)代創(chuàng)造的新聲；既有邊域胡夷之曲，又有民間里巷之聲。教坊乃當(dāng)時(shí)音樂的集散地和大型作坊。作為宮廷設(shè)立的機(jī)構(gòu)，它有足夠的凝聚力使多樣的音樂匯集其中，通過教坊弟子的傳唱和其他各種途徑的傳播，教坊之聲傳入民間，成為一時(shí)的流行歌曲。詞產(chǎn)生的直接動(dòng)因是為曲配詞演唱的需要，由民眾和文人共同創(chuàng)造的唐五代詞，詞調(diào)大量來源于教坊曲，可以說詞的產(chǎn)生和發(fā)展得益于宮廷、文士和平民的互動(dòng)。

明正德年間吳郡陸元大覆宋

刊本《花間集》書影

文人性與市井氣的雙向擴(kuò)張始終伴隨著宋詞的發(fā)展。就像道學(xué)思想和商品理性的共同上升塑造了宋代社會(huì)的品性，精英文化的擴(kuò)張和市民大眾文化的上移造就了宋詞的繁榮。從“俗”的方面看，被視為“詩馀”，也就是詩的余澤、詩的支流的詞，其源頭、內(nèi)容、功用都與民間和個(gè)人的俗情、俗事密不可分。源頭如前所述，主要是前代俗樂，當(dāng)代新聲，內(nèi)容以充滿香軟情調(diào)的艷情為主，一部《花間集》早早地就將詞定性為“艷科”。至于詞的功用，吟詠情性，娛賓遣興之外，詞也是唱詞藝人、青樓歌伎的演唱文本，教坊樂工、書會(huì)才人的營生手段。在經(jīng)濟(jì)繁榮的宋代，詞更順理成章地成為為店鋪和藝人做“廣告”(品題)的理想文體。從“雅”的方面看，較之其他俗文學(xué)體裁，詞很早就開始接受文人的改造，有宋一代的大文人幾乎無不涉足詞的創(chuàng)作。詞雖寫艷情，但詞境幽深，個(gè)人抒情細(xì)致深入，中國古代文學(xué)的抒情能力由此向縱深處邁進(jìn)了一大步。詞的文藻既鮮妍又含蓄，亂花漸欲迷人眼，柳絮池塘淡淡風(fēng)，中國文學(xué)的明媚與清雅都在詞作中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

北宋中前期詞壇的代表人物兩晏一歐和柳永都是雅俗相爭(zhēng)又相依的實(shí)例。晏殊“未嘗一日不燕飲”(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷二)，宴飲席上必有歌樂相佐，其詞有出于自然的富貴氣象。他看不起柳永詞“彩線慵拈伴伊坐”的低格調(diào)，以“雅”的臺(tái)閣詞風(fēng)排斥“俗”的市井習(xí)氣。然而，他本人的詞正是承接《花間集》婉美、軟媚的余緒而來。歐陽修詞“沉著在和平中見”(周濟(jì)《介存齋論詞雜著》)，其詞固然有雍容文雅之態(tài)，但亦有相當(dāng)俗艷的部分和民歌風(fēng)味。

明虞山毛氏汲古閣刊宋六十家詞本《樂章集》書影

柳永是一個(gè)游走于市井和文人群體之間的人物，這樣的背景正合乎詞體發(fā)展的需要。他充分汲取民間的養(yǎng)料，在詞作的內(nèi)容和聲情方面不憚俚俗。與此同時(shí)，把這些市井的元素作文學(xué)性的整合，借此對(duì)文學(xué)作表達(dá)形式上的創(chuàng)造，是他作為文人的貢獻(xiàn)。他把傳統(tǒng)艷情題材的“俗詞”拉長(zhǎng)、放大，極盡鋪敘之能事，挑戰(zhàn)詞體描寫、抒情、敘述的詳細(xì)程度的極限。在詞史上，他乃慢詞創(chuàng)作之祖。慢詞大大擴(kuò)展了詞的容量，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)能力。它孕育于“弦管新聲沸騰”(柳永《長(zhǎng)壽樂》)的俗樂蓬勃發(fā)展的背景中，由流連市井的文人創(chuàng)造出來，與篇幅短小的小令一起將宋詞一步步推向高峰?！暗退住钡谋尘安]有影響文人對(duì)慢詞的興趣，他們從不同的角度不斷發(fā)掘慢詞體制的表現(xiàn)力。慢詞長(zhǎng)調(diào)也成為后來崇雅的詞人們探索詞學(xué)理論、進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)的主要研究對(duì)象和實(shí)踐領(lǐng)域。晏幾道雖專意創(chuàng)作小令，有南朝金陵王謝子弟的秀雅，但長(zhǎng)調(diào)之氣格已然轉(zhuǎn)移到了他的小令中，所謂“收拾光芒入小詞”(劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》)。

詞到南宋，對(duì)“雅”的追求與詞的本色意識(shí)共同高漲，而伴隨它們的是對(duì)詞的特征的概括和詞法的研究。南渡后出現(xiàn)了眾多以“雅”為名的詞集，總集如曾慥《樂府雅詞》，鲖陽居士《復(fù)雅歌詞》，別集如張孝祥《紫微雅詞》、程垓《書舟雅詞》、趙彥端《寶文雅詞》等等。南宋詞論中頻頻以“雅”為作詞的標(biāo)準(zhǔn)，如張炎《詞源》主張“詞欲雅而正”，認(rèn)為姜夔詞達(dá)到了“騷雅”也就是詞的理想境界，沈義父《樂府指迷》指出“只當(dāng)以古雅為主”。南宋人的“復(fù)雅”意識(shí)一方面類似于在禮崩樂壞之際人們對(duì)先王禮樂的懷念和復(fù)古的追求，舊時(shí)之樂的恢復(fù)象征著社會(huì)秩序的重建。從這個(gè)意義上說，南宋詞的“復(fù)雅”是要復(fù)北宋之正統(tǒng)。另一方面，隨著詞這種文體的不斷自覺和高度發(fā)展，它要想在一定程度上取得正統(tǒng)文學(xué)的地位，就必須迎合“雅”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及文人風(fēng)雅清脫的文化追求。于是，源于世俗的詞急需為自己尋找雅正的源頭，樹立醇雅的楷模，并漸漸發(fā)展出一系列創(chuàng)作雅詞的理論。

豪與婉

豪放、婉約的二分法塑造了我們對(duì)詞史的認(rèn)識(shí)，有助于我們?cè)诒姸嗟脑~人間梳理出脈絡(luò)，但就詞人本身而言，婉約或豪放并非他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)自覺關(guān)注的。婉與豪、雅與俗兩組概念間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)，在詞人的創(chuàng)作實(shí)踐中，婉約派與豪放派有著不少共通的地方。下面就詞史上的四位重要人物——蘇軾、周邦彥、辛棄疾、姜夔對(duì)此略作剖析。

元延祐年間刊本《東坡樂府》書影

清影宋刻本

《詳注周美成詞片玉集》書影

蘇軾為豪放派的開山式人物。他以天風(fēng)海雨般的氣度，神仙出世般的放曠進(jìn)行了解放詞體的實(shí)踐，在內(nèi)容和形式上突破傳統(tǒng)規(guī)約。他“以詩為詞”，內(nèi)容上將詩歌可以表現(xiàn)的宏大主題、廣泛題材引入專主言情的詞中，形式上將雅正清脫的詩歌語言移植到詞當(dāng)中，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)艷詞、俗詞進(jìn)行文人化的改造。他并不回避艷詞的創(chuàng)作，但其文雅的詩化詞筆、不受羈束的超塵意緒往往會(huì)在暗中把艷情的主題偷換掉或改變艷詞的格調(diào)，不知不覺間已提升了傳統(tǒng)艷詞的格調(diào)，矯正了市井俚詞的俗艷。在蘇軾的詞作中，豪放派推動(dòng)了詞的雅化。

周邦彥是北宋詞壇婉約派集大成式的人物，可以說是北宋最講法度的詞人，對(duì)南宋詞的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。他承前啟后，前收蘇軾、秦觀之終，后開姜夔、史達(dá)祖之始。他使詞體嚴(yán)整化的努力使之成為南宋雅詞的源頭。對(duì)音律、章法、語言這幾個(gè)作詞的形式要素，周邦彥有相當(dāng)?shù)难芯?，并曾提舉宮廷音樂機(jī)構(gòu)大晟府，負(fù)責(zé)制譜作曲，供奉朝廷。妙解音律、“最為知音”的他直接推動(dòng)了詞的格律的發(fā)展。他講求章法，對(duì)柳永的鋪敘、開合進(jìn)行了加工，使慢詞張弛有度，富于變化，充滿頓挫之妙。其典麗的語言風(fēng)格則主要得力于對(duì)前人詩句的化用。與蘇軾一樣，他也進(jìn)行了“以詩為詞”的實(shí)踐，多用典故、成句，熔鑄古今。至此，“以詩為詞”的創(chuàng)作風(fēng)格已滲透到婉約詞中。

“以詩為詞”推動(dòng)了詞的典雅化，而豪放派的“以詩為詞”又被視為偏離詞的正軌的非本色的特征，與雅正的追求乖違。作為豪放派的領(lǐng)軍人物，辛棄疾所作的詞大氣包舉，縱橫爛漫。他才高、氣盛、情深，因而其詞有不可一世之概。作為繼蘇軾之后對(duì)詞體進(jìn)行文人化改造的又一重要人物，他在“以詩為詞”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，達(dá)到了“以文為詞”的境地。其“以文為詞”的內(nèi)涵主要是熔鑄經(jīng)史百家語，將散文筆法引入詞中，以及以議論為詞。不論題材還是形式，他都能脫落故常而又無往而不適。盡管取得了很高的成就，他的詞仍被視為詞中的變調(diào)，偏離“醇雅”的要求。在南宋，雅詞基本是婉約派的專利。稼軒詞能于豪邁中見精致，于雄奇中見秀雅，而流于粗厲叫囂的辛派末流著實(shí)令豪放一脈成為了雅詞的對(duì)立面。

明嘉靖年間歷城王詔

開封刊本《稼軒長(zhǎng)短句》書影

姜夔詞基本與清真詞處于同一發(fā)展脈絡(luò)中，它被張炎奉為“清空”“騷雅”的雅正典范。這種騷雅的追求既排斥粗豪，又反對(duì)軟媚，可以說它是承續(xù)婉約、豪放的共同努力而來的。姜夔的婉約之作柔中帶剛。其作品的硬度來自于章法、用字和詞作的感情色彩等多方面，他把江西詩派的煉字、煉句之法用到詞的創(chuàng)作中，生新瘦硬，章法上則善于跳轉(zhuǎn)、提空，避免平鋪直敘。整體格調(diào)趨于幽冷，已大不同于早先的婉約詞。

四部叢刊本《白石道人歌曲》書影

這四位大詞人既可以比較簡(jiǎn)單地劃歸到兩大陣營中，又有助于我們從發(fā)展的角度勾勒詞史的脈絡(luò)。而更值得玩味的是在他們之間雅與俗、婉與豪的互相對(duì)立、影響、滲透：后世之雅得益于前世之俗的浸潤(rùn)，大文豪以豪放的氣度對(duì)詞進(jìn)行文雅化的改造卻被排斥在詞的本色之外，后世婉約的標(biāo)準(zhǔn)中糅合了剛性的因素，可謂你中有我，我中有你。

傳統(tǒng)觀念將詞分作“豪放”“婉約”兩派，其實(shí)詞體的風(fēng)格類型豈是這四個(gè)字所能概括。清人郭麐的《靈芬館詞話》對(duì)詞體之美作過頗富文學(xué)色彩的描摹與形容。他說，詞或者風(fēng)流華美，渾然天成，如美人臨妝，卻扇一顧；或者施朱傅粉，學(xué)步習(xí)容，如宮女題紅，含情幽艷；或者一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬；或者氣勢(shì)凌厲，格調(diào)雄健，如英才豪杰，昂首天外……老實(shí)說來，這些形容與比喻，仍不能盡達(dá)詞這種文體獨(dú)具之美。當(dāng)我們親身誦讀、欣賞那一首首情辭各異的佳作時(shí)，我們的感受定會(huì)更加豐富。

正與變

在宋詞的發(fā)展過程中，文人的所有努力都可以概括為：極其變，求其正。他們?cè)趦?nèi)容和形式方面越來越深越來越細(xì)地發(fā)掘詞的表現(xiàn)能力，甚至尋求改造、突破原先詞體規(guī)約的可能性。不管他們的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)為婉約還是豪放，俚俗還是文雅，他們自身所追求的都是詞體之“正”。

宋代文士身上具有很強(qiáng)的外向和內(nèi)向、上行和下達(dá)的張力。他們一方面以天下為己任，具有發(fā)達(dá)的“公民意識(shí)”，注重外在的社會(huì)制度安排，另一方面在思想上汲汲于義理，在藝術(shù)創(chuàng)作和審美上轉(zhuǎn)向內(nèi)在，喜歡低徊體玩，抒情方式趨于深細(xì)。一方面對(duì)正統(tǒng)性具有強(qiáng)烈要求，熱衷于站在統(tǒng)治者的角度規(guī)劃社會(huì)，又受到市井社會(huì)很深的熏染，流連于俗文化當(dāng)中。所謂“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”(《荀子《儒效》)。這些特性表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是正統(tǒng)意識(shí)、自我意識(shí)的高漲，進(jìn)而發(fā)展為強(qiáng)烈的文體意識(shí)和對(duì)俗文學(xué)的雅正化改造。

從文、道層面看，正統(tǒng)意識(shí)排斥雕飾性的“文”，而獨(dú)立性日強(qiáng)的“文”追求自身正統(tǒng)性的要求也漸強(qiáng)。獨(dú)立性與正統(tǒng)性的雙重要求導(dǎo)致對(duì)文體本色的規(guī)定和雅正的追求。崇雅的風(fēng)尚如前所述，茲不重復(fù)。本色意識(shí)萌發(fā)甚早，但較為明確的理論概括到兩宋之交時(shí)方出現(xiàn)。李清照創(chuàng)立詞“別是一家”之說，提出詞須協(xié)律，須典重，有鋪敘，有情致，有故實(shí)等要求，為詩、詞之別立下界石，指出偏于一隅的詞與詞之正體的差距，可謂內(nèi)外兼攻地確立詞的本色。

宋代是文化高度繁榮的時(shí)期。士人以“文”為依托獲得自我認(rèn)同并彰顯個(gè)人品格。這個(gè)“文”可以寬泛地指文化修養(yǎng)、文學(xué)水平、藝術(shù)才能等。他們需要認(rèn)同與彰顯的首先是一般性品格，然后是特殊性品格?！拔摹钡囊话阈云犯褚笏麄兊奈幕搭^純正、久遠(yuǎn)，因而他們都不忘強(qiáng)調(diào)古、雅、正。“文”的特殊性品格的彰顯表現(xiàn)為創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新出奇，使用新、怪的文詞、典故、章法、格律等，形成個(gè)人風(fēng)格，自成一家。這兩種要求與前面所講的本色意識(shí)促進(jìn)了詞的形式的變革和詞法的研究。正如北宋理學(xué)以“道”為中心，致力于重建儒家人文信仰，南宋理學(xué)以“學(xué)”為中心，在精密的知識(shí)體系中確立信仰的知識(shí)基礎(chǔ)，北宋文學(xué)生機(jī)勃發(fā)，詞源廣大，自然而工，發(fā)展到南宋，詞源不可避免地有枯竭之勢(shì)，這時(shí)學(xué)術(shù)性的形式探求就開始繁榮起來。形具而神生，研究出一套法度、規(guī)矩能彌補(bǔ)真情稍衰的困窘。南宋詞論的一大特點(diǎn)就是對(duì)詞法的探討。姜夔始論詞法，楊纘有《作詞五要》，吳文英的四條詞法被收錄在沈義父《樂府指迷》中。影響最大的是張炎的《詞源》，其下卷論及音譜、句法、字面、用事、意趣、詠物、賦情、令曲等形式和內(nèi)容的諸多方面。

清嘉慶年間阮元進(jìn)呈影鈔元刊本《詞源》書影

正統(tǒng)意識(shí)導(dǎo)致對(duì)正體的追求，而對(duì)文體的探索和別立一家、別傳一宗的自我意識(shí)又激發(fā)了變體的產(chǎn)生。從柳永、蘇軾、周邦彥到辛棄疾、姜夔，由變轉(zhuǎn)正、由正趨變的運(yùn)動(dòng)不曾停歇。得詞體之正者，前有秦觀、周邦彥，后有姜夔。秦觀融合婉約詞長(zhǎng)短的妙處，情韻兼勝，恰到好處，符合人們對(duì)詞的審美期待。但如若沒有此前蘇軾詞“出人意表”的開拓，秦觀詞也就不會(huì)那么容易為人接受。周邦彥承前啟后，使柳永開創(chuàng)的婉約慢詞趨于嚴(yán)整，講求音律之精嚴(yán)，章法之變化、語言之典麗，被南宋雅詞派奉為楷模。姜夔汲取清真詞之雅正，江西派之瘦硬，方成剛?cè)岵?jì)之清空，而其形式的創(chuàng)造與稼軒詞又有諸多時(shí)代的共通。張先曾與柳永并稱，名氣和創(chuàng)格之功不及柳永，但其詞頗得詞體之正，推崇他的論者認(rèn)為蘇軾得其大，賀鑄取其精，秦觀極其秀，邦彥集其成。南宋吳文英幾乎將婉約雅詞的情致、技巧推向了極致，而變從中出，他的密麗、幽邃已然超出了人們的審美期待?；蛟S正如吳文英所說，“音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長(zhǎng)短句之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而無深長(zhǎng)之味；發(fā)意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意”。處于才與不才之間，方得詞體之正。

詞體的正、變乃相對(duì)的概念，而變化的運(yùn)動(dòng)始終伴隨著宋詞的發(fā)展，這也使得宋詞成為宋代最有生命力的文體。

本辭典收錄兩宋詞人276位(無名氏算作一人)的詞作875首，雖然這僅是留存至今的兩萬余首宋詞中很小的一部分，卻是經(jīng)過精心擇別的情辭俱勝的優(yōu)秀宋詞的聚珍，也是目前規(guī)模最大的圖文并茂的宋詞選本。不同的時(shí)期，不同的地域，不同的作者使得本書所選入的宋詞風(fēng)格多樣，流派紛呈。北宋詞真力彌滿，似滿心而發(fā)，肆口而成；南宋詞極盡其工；宋末詞體始極其變。人們習(xí)慣籠統(tǒng)地說北宋詞大，南宋詞精，或者說此為婉約派，彼乃豪放派，再或者撇開這些理論，流連于純粹的詞境中，享受自然富貴的晏殊，沉著平和的歐陽修，鋪張纏綿的柳永，俊逸精妙的張先，秀氣勝韻的晏幾道，大氣放曠的蘇軾，情韻兼勝的秦觀，幽艷雄奇的賀鑄，典麗頓挫的周邦彥，自然疏俊的李清照，郁勃縱橫的辛棄疾，清空醇雅的姜夔，綿麗幽邃的吳文英……以及在這些耀眼的大家周圍燦若群星的更多詞家的不同個(gè)性與風(fēng)采。

為便利讀者，詞作均加注釋，并作鑒賞。注釋以簡(jiǎn)明準(zhǔn)確、有助于讀者理解原文為旨要。鑒賞文字有話則長(zhǎng)，無話則短，不作泛泛之論，不求面面俱到，力求行文活潑，角度多樣，而以發(fā)掘原作的創(chuàng)作匠心或藝術(shù)特色，并盡量融進(jìn)對(duì)詞體、詞家和詞史的一些思考為要。每篇作品所附的前人評(píng)語，乃眾評(píng)之中最有見地、最有眼光、最有滋味者。知識(shí)點(diǎn)的鏈接，不僅有助于對(duì)詞作的理解，也能夠進(jìn)一步豐富本書的內(nèi)涵，將讀者引領(lǐng)到更廣闊的知識(shí)世界和審美境界。期望讀者能從我們的這些努力中有所收益。

最后簡(jiǎn)單交代一下宋詞部分的編纂情況。

本部分的編纂工作在劉石指導(dǎo)下完成。參加本書編纂的人員主要是清華大學(xué)與北京大學(xué)的博士和碩士研究生。本部分選目為劉石所擬。在編纂過程中，張偉特承擔(dān)了很多組織、協(xié)調(diào)和技術(shù)工作。

劉石 劉珺珺

庚寅十月于清華園

澄泥鳳鏡硯 【宋】 中國臺(tái)北故宮博物院藏