有朝士家藏古鑒， 自言能照二百里。將以獻呂文穆公。公曰：“我面不及碟子大， 安用照二百里之鏡乎？”不用。
孫之翰，人與一硯， 直三十千。云：“此石呵之則水流。”翰曰：“一日呵得一擔水，只直三文錢，何須此重價？”
語似俗而實達。推廣此意，則一飽之需，何須八珍九鼎？七尺之軀。安用千門萬戶？

——馮夢龍《古今譚概》

鏡照面，硯磨墨，無論古今都一樣。物品的價值取決于它們滿足人類需要的程度，這是一條樸素的真理。呂文穆(即宋代的呂蒙正。文穆公是他的死后謚號。)和孫之翰雖然沒有揭穿古鏡“能照二百里”和石硯“呵之則水流”的謊言，但是他們也終于未上當。這不是因為他們不愛古玩，而是由于他們以實用的觀點去衡量古玩作為一種用品的價值，欺騙撒謊就無所施其技。古玩當然有文物價值，但其所以成為文物，也因為它當時曾作為用品或藝術品存在。作者評論呂孫二人的話“語似俗而實達”,就是肯定其中包含著的真理的樸素內(nèi)容，肯定他們不尚奢華、實事求是的態(tài)度?？梢哉f，這則寓言，是實事求是精神的頌歌。
但作者馮夢龍的旨意并不在此。作者在結(jié)尾，對照那些食則八珍九鼎，居則千門萬戶的達官貴人，贊揚呂孫二人自甘淡泊生活，不追求富貴享樂的人生操守。顯然，他是取故事內(nèi)容之一端進行發(fā)揮，表現(xiàn)對現(xiàn)實的批判。而讀者自由聯(lián)想和深入思考，卻可以有更多的發(fā)現(xiàn)。
作者搜集排比性質(zhì)類似的事例，寄托寓意，不同于單一的內(nèi)容完整的故事。所以，本文不重在形象刻劃，而重在意義傳達。語言的樸素，故事內(nèi)蘊的樸素，作者肯定的人生態(tài)度的樸素，三者是和諧統(tǒng)一的。