凡天下之事，不可增損^①,考察前后，效驗自列^②,自列，則是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤；又稱武王伐之，兵不血刃^③。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁^④、夏育^⑤之匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜^⑥受服；以不血刃之德，不宜頓兵^⑦。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少^⑧。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周^⑨之稱不得二全。不得二全，則必一非。(《論衡·語增篇》)
【注釋】?、僭鰮p：增加減少。②自列：“自”即自然。“列”即陳列，有表現(xiàn)的意思。③兵不血刃：不經(jīng)過戰(zhàn)斗而取得勝利。④孟賁：戰(zhàn)國時的勇士。⑤夏育：周代衛(wèi)國的勇士。傳說能力舉千鈞。⑥宜：應該。⑦頓兵：“頓”通“鈍”,兵器被用鈍了，指使用武力。⑧少：弱、小。⑨殷、周：分別指紂王和武王。
【譯文】　大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真實的情況就會自然地表現(xiàn)出來。自然地表現(xiàn)出來了，那么是非就能判定。世人稱說紂的力氣能把鐵條擰成繩、能把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩、把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人，那是三皇、五帝一類的人(儒家認為三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的圣人)。以絞鐵條成繩的力量，是不應該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應該使用武力的。如今稱贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽武王的道德，那么紂王的力氣就被小看了。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那么必然有一個不對。
【評說】　“不得兩立”、“不得二全”,都是說對于互相否定的命題，我們不能同時承認為真；知道一個真，就可以推知另一個必然為假。這正是矛盾律對思維活動的基本要求?，F(xiàn)實中互相否定的事物不可能都成立，所以思維中互相否定的命題也不可能都為真。這說明，邏輯上的矛盾律的產(chǎn)生有其普遍的客觀基礎，它是以客觀事實為依據(jù)的。