【注釋】

選自《韓非子·難一》。

陷：刺穿。

【賞析】

先秦時(shí)代，儒家大力鼓吹古代堯、舜的德化思想，極力美化堯?yàn)樘熳訒r(shí)，舜躬親化民的三件事：一是農(nóng)夫爭(zhēng)奪田界，二是漁人爭(zhēng)奪好水面，三是陶器質(zhì)量差。為了解決這些糾紛，舜于是親自去耕種，去打魚，去制陶，通過三年的親力親為，培養(yǎng)了謙讓的風(fēng)氣，解決了田界、水界糾紛，改善了器物的質(zhì)量。舜成就的這三件救敗功績(jī)，成為儒家美化圣君，宣揚(yáng)德化思想的有力證據(jù)。

然而，韓非子卻從儒家的這些宣傳中看出了破綻，他講了一個(gè)“楚人有鬻盾與矛者”的寓言故事，來描繪儒家宣傳中的矛盾現(xiàn)象。韓非子說：

“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！?/strong>

意思是：不能刺穿的盾，與什么盾都能刺穿的長(zhǎng)矛，不可能同時(shí)存在。

韓非子認(rèn)為，儒家以堯?yàn)槭?，又以舜為賢，在邏輯上是自相矛盾的。如果舜是賢明的，豈不說明堯的治理是失措的，并不像儒家說的那么圣明；如果堯是圣明的，仁德愛民，社會(huì)和諧，又何須舜去救敗化民？所以韓非子批駁說：“賢舜去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。”這個(gè)現(xiàn)象，猶如楚人賣矛鬻盾一樣：既夸矛無堅(jiān)不摧，又夸盾無矛不可擋，事實(shí)上這兩樣功效，是不可能同時(shí)存在的。所以有人提出：“以子之矛陷子之盾，何如？”楚人便無言以對(duì)了。韓非以這則故事為喻，說明儒家為了宣揚(yáng)人治德化的政治主張，把堯、舜理想化為完人、至人、圣人，已經(jīng)到了自相矛盾，不能自圓其說的地步了。

很顯然，韓非子非難尊賢崇圣的德化思想，確實(shí)點(diǎn)中了儒家的軟肋。而目的，則是為了鼓吹法家的學(xué)說。

成語“自相矛盾”即源出于此。