《舊約·創(chuàng)世記》第38章

那時猶大離開他兄弟下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家里去。猶大在那里看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，她就懷孕生了個兒子，猶大給他起名叫珥。她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。她再次生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。猶大為長子娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南說：“你應當與你哥哥的妻子同房，向他盡你當?shù)艿艿谋痉?，為你哥哥生子立后?！倍砟现郎硬粴w自己，所以同房的時候，便遺在地，免得給他哥哥留后。俄南的行為，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶大心里說，恐怕示拉也得死，像他兩個哥哥一樣。就對他兒媳婦他瑪說：“你走吧！在你父親家里守寡，等我兒子示拉長大?！彼斁突厝プ≡谒赣H家里。
過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了，猶大得了安慰，就和他的朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告訴他瑪說：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他瑪見示拉已經(jīng)長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。猶大就轉到她那里去說：“來吧！讓我和你同睡?！彼恢肋@是他的兒媳。他瑪說：“你要和我同睡，把什么給我呢？”猶大說：“我從羊群里取一只山羊羔打發(fā)人送給你?！彼斦f：“在沒送以前，你愿意給我一個信物嗎？”他說：“我給你什么信物呢？”他瑪說：“你的印、你的帶子和你的手杖?！豹q大就給了她，與她同睡。她就從猶大這里懷了孕。他瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。猶大托他的朋友亞杜蘭人希拉送一只山羊羔去，要從那女人手里取回信物來，卻找不著她，就問那地方的人說： “伊拿印路旁的妓女在哪里？”他們回答說：“這里并沒有妓女?！彼厝ヒ姫q大說：“我沒有找著她，并且那地方的人說，這里沒有妓女?！豹q大說：“我把這山羊羔送去了，你竟找不著她，任憑她拿去好了，免得我們被羞辱?！?br>過了3個月，有人告訴猶大說：“你的兒媳他瑪當了妓女，而且因為行淫有了身孕?！豹q大說：“拉出來把她燒了?！彼敱焕鰜淼臅r候，便打發(fā)人去見他公公，對他說：“這些東西是誰的，我就是從誰那里懷的孕，請你認一認這印、帶子和手杖，都是誰的?！豹q大承認說：“她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉?！睆拇霜q大不再與她同睡了。他瑪將要生產(chǎn)，不料她腹里是一對雙生子。到生產(chǎn)的時候，一個孩子伸出一只手來，接生婆拿紅線拴在他手上，說：“這是頭生的。”隨后這孩子把手收回去，他哥哥生出來了，接生婆說：“你為什么搶著出世呢？”因此給他起名叫法勒斯。后來他兄弟，那手上有紅線的，也生出來了，就給他起名叫謝拉。

本篇記載了雅各第四子猶大 (并非出賣耶穌的猶大)的家庭婚姻故事。《創(chuàng)世記》從第37章至第50章都是敘述雅各十一子約瑟的故事。此篇卻加在其中，獨立成篇，與上下兩章沒有聯(lián)系，顯得很不協(xié)調(diào)。不知什么緣故，《舊約》的編纂者保留了這一篇。但由于猶大這個人物沒有重要的歷史地位，此篇內(nèi)容又游離于古代以色列人的歷史進程之外，因此，除有人將其當作亂倫、猥褻的例子略加論述外，較少受到后世的注意。此章比較詳盡地記載了當時的婚姻習俗，較為深刻地反映出古希伯來人對家庭、婚姻、社會道德的價值觀念及宗教對婚姻的影響。從文學角度來看，此篇語言生動，謀篇布局完整和諧。尤其是對婚外兩性關系進行了大膽描寫，對文學創(chuàng)作有著較大的啟示和影響。
猶大有三個兒子——珥、俄南和示拉。珥婚后無嗣便夭亡，留下寡婦他瑪。根據(jù)當時習俗，他瑪必須與小叔子俄南同房，但生下的后代要歸在珥的名下。俄南知道自己與他瑪?shù)暮蟠粚儆谧约?，便在每次同房時都將精液遺在地上。不久，俄南又亡，猶大不敢再讓小兒子示拉娶他瑪，只好讓他瑪暫回娘家居住，但不準他瑪再嫁，以示拉長大后再與其成婚為由，迫使他瑪守寡獨居。
這種婚姻習俗深刻地反映出奴隸社會人們原始的家庭婚姻觀，即繁衍子孫，傳宗接代，以維系人類生存發(fā)展，這是家庭的主要功能。家庭至今仍是社會組織的基本細胞，幾千年前，以血緣為基礎所組成的氏族社會里，傳宗教代——這個家庭最根本的功能尤為重要。戰(zhàn)爭的勝利，可以掠奪牲畜和財產(chǎn)，獲得奴隸，這當然是增加部落財力、物力和人力的有效手段，可戰(zhàn)爭同時也帶來本部落人員的傷亡，再加上天災、疾疫，人丁減少成為對奴隸主統(tǒng)治最大的威脅。添丁進口的數(shù)量與部落的強大有密切的聯(lián)系，部落真正的發(fā)展只能求助于多生育，多繁衍。氏部部落內(nèi)部子孫分支的獨立也是一種發(fā)展的重要形式，它以裂變的方式迅速擴大，形成一個龐大的有血緣聯(lián)系的部落同盟體，從而使整個民族發(fā)展壯大起來。雅各的十二個兒子，就逐漸發(fā)展成以色列民族歷史上的十二個支派，以色列民族從此有了發(fā)展雛形。從上所述，就可以了解珥雖亡故，這一支派不能消亡的原因。盡管俄南和他瑪?shù)暮蟠c珥已沒有血緣關系，仍必須歸于珥支派的名下。珥不生育，耶和華將其賜死，俄南不愿為珥生育，耶和華認為其行為是一種罪惡，也將其賜死。這里通過上帝耶和華表現(xiàn)出強烈的社會婚姻觀念，俄南只顧個人，不考慮整個氏族部落的生存發(fā)展，其行為直接危害民族發(fā)展，與當時的婚姻價值觀相違背，必然受到輿論的譴責和上帝的懲罰。
這些習俗也充分反映了在生產(chǎn)力極度落后的父權氏族社會里，婦女沒有社會地位，只能從屬于易性，只是傳宗接代的自然工具，就連奴隸主的妻妾也擺脫不了這樣的命運。娶親在當時是一項較重的經(jīng)濟負擔，雅各就曾為娶妻在岳父那里當了7年長工。以弟娶嫂既可以節(jié)省一部分開支，又可以為沒有經(jīng)濟力量，也不愿意養(yǎng)活吃閑飯的女子的家長解決難題。因此，他瑪只能等待猶大的兒子們一個接一個地娶她，她也只有為猶大家族生養(yǎng)一條路。同時，社會的家庭婚姻觀念和宗教意識也在麻醉著婦女的精神，他瑪?shù)目杀幘驮谟?，她自己也認為不能為猶大家族留下后代是罪惡。為了贖罪，既然不能與猶大的兒子生育后代，與猶大結合也可以，這才有了他瑪主動與公公猶大同房的韻事。這些婚姻習俗在當代社會仍然留有痕跡，我國少數(shù)經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)還存在著弟娶寡嫂的風俗，至于“不孝有三，無后為大”的思想就更為廣泛了。
此章把開篇、發(fā)展、高潮和結局有機地組織起來，達到了烘托人物性格，增強藝術感染力的效果。在介紹了事件的起因后，這樣寫道：他瑪為了勾引猶大，“她脫了她作寡婦的衣服，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口”。當猶大要與她同寢時，“他瑪說：‘你要與我同寢，把什么給我呢？’猶大說：‘我從羊群里取一只山羊羔打發(fā)人送來給你’。他瑪說：‘在未送來前，你愿意給我一個當頭么？’他說：‘我給什么當頭呢？’他瑪說：‘你的印、你的帶子和你手里的杖?！边@段細致入微的描寫，使他瑪?shù)男蜗筌S躍欲出，生動鮮明，充分表現(xiàn)了他瑪狡詐而深謀的心機，以至猶大錯誤地把她當作妓女。這都為故事的高潮埋下了伏筆，又通過這部分對細節(jié)詳密的描寫與事件開始粗略的文筆形成鮮明對應，讓故事的展開有聲有色。
猶大在和他瑪做愛后，沒有忘記對方持有自己的信物，馬上派人用羊羔去換信物?？蛇@個 “妓女”不見了，當?shù)厝苏f此地沒有妓女，這成了猶大的一塊心病。三個月過去了，似乎一切都平安無事。突然傳來 “你的兒媳他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕” 的消息，猶大毫不猶豫地說： “把她拉出來燒了?！?我們可以想象猶大面臨家丑而怒不可遏的樣子。一個偽君子，一個殘暴的家長形象活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我們面前。對猶大行為和心態(tài)的渲染把事件推向了高潮。
人們在焦急地等待一場精彩的好戲，一場面對面的白刃戰(zhàn)?！八敱焕鰜淼臅r候，便打發(fā)人去見她公公，對他說： 這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印和帶子并杖都是誰的?！备叱睉蚓瓦@樣戛然而止了，簡潔的筆法起到了特殊的藝術效果，真是此處無聲勝有聲，使人浮想連翩——猶大面對氏族成員，面對圍觀的人群，面對推脫不掉的證據(jù)，面對咄咄逼人懷孕的兒媳，是驚訝，是懊喪，是窘促，是尷尬，是被捉弄后的憤怒，是作為家長的慚愧……。這時的表情和動作，恐怕最優(yōu)秀的演員也很難準確地予以表現(xiàn)。
結局又回到了婚姻觀念上，對他瑪這樣一個亂倫的婦女，一個奴隸制社會婚姻的犧牲品，通過猶大的嘴，公開褒揚為“有義”的婦女。既然婦女是生兒育女的工具，又何必管她與誰去生養(yǎng)呢？這是莫大的諷刺和鞭辟入里的揭示。故事把奴隸制下婦女悲慘的社會地位深刻地暴露出來，把婦女凄慘的生活描繪得淋漓盡致。
《圣經(jīng)》中的這篇故事，在藝術上，猶如一條流淌的河水。最初是涓涓的小溪，繼而匯集成浩瀚的河流，時而洶涌澎湃，時而回轉多礁，最后形成了湍急的瀑布。只不過人們站在瀑布之上，看不見奔流直瀉的壯景。這留下的空白，正好讓人們憑借豐富的想象去隨意勾繪出自己心中 “飛流直下三千尺”的畫卷。
文章中還有一個值得注意的現(xiàn)象——妓女的出現(xiàn)。妓女是隨著城鎮(zhèn)建立而產(chǎn)生的，標志著定居生活方式正逐步取代游牧生活方式，以實物交換形式的商業(yè)也隨之發(fā)展起來。妓女的出現(xiàn)形成了一種新的婚外兩性關系，它是對傳統(tǒng)家庭婚姻關系的反叛和補充，是男性社會的發(fā)展和鞏固。它既不是為生育而結合，也不是為情愛而結合，僅以一方賴以生存、一方生理的需要而結合的復雜關系。同時，婦女有了獨立謀生的手段，從這點說，是對男性社會的反抗，可惜是飲鴆止渴的反抗。這種新型的婚外兩性關系雖給社會帶來了復雜的問題，卻給文學創(chuàng)作一個新的探索領域，后人在此領域內(nèi)創(chuàng)作出一批有影響的文學作品。