孫中山

諸君：

今天來講民生主義。什么叫做民生主義呢？“民生”兩個字是中國向來用慣的一個名詞。我們常說什么“國計民生”，不過我們所用這句話恐怕多是信口而出，不求甚解，未見得涵有幾多意義的。但是今日科學(xué)大明，在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個名詞來用于社會經(jīng)濟(jì)上，就覺得意義無窮了。我今天就拿這個名詞來下一個定義，可說民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個最大問題，這個問題就是社會問題。故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。欲明白這個主義，斷非幾句定義的話可以講得清楚的；必須把民生主義的演講從頭聽到尾，才可以徹底明白了解的。

民生問題，今日成了世界各國的潮流。推到這個問題的來歷，發(fā)生不過一百幾十年。為什么近代發(fā)生這個問題呢？簡單言之，就是因為這幾十年來，各國的物質(zhì)文明極進(jìn)步，工商業(yè)很發(fā)達(dá)，人類的生產(chǎn)力忽然增加。著實言之，就是由于發(fā)明了機(jī)器……從機(jī)器發(fā)明了之后，便有許多人一時失業(yè)，沒有工做，沒有飯吃。這種大變動，外國叫做“實業(yè)革命”。因為有了這種實業(yè)革命，工人便受很大的痛苦。因為要解決這種痛苦，所以近幾十年來便發(fā)生社會問題。

這個社會問題，就是今天所講的民生主義。我今天為什么不學(xué)外國直接來講社會主義，要拿民生這個中國古名詞來替代社會主義呢？這是很有道理，我們應(yīng)該要研究的?！鐣髁x的范圍，是研究社會經(jīng)濟(jì)和人類生活的問題，就是研究人民生計問題。所以我用民生主義來替代社會主義，始意就是在正本清源，要把這個問題的真性質(zhì)表明清楚。要一般人一聽到這個名詞之后，便可以了解。……

今天我所講的民生主義，究竟和社會主義有沒有分別呢？社會主義中的最大問題，就是社會經(jīng)濟(jì)問題。這種問題，就是一班人的生活問題。因為機(jī)器發(fā)明以后，大部分人的工作都是被機(jī)器奪去了，一班工人不能夠生存，便發(fā)生社會問題。所以社會問題之發(fā)生，原來是要解決人民的生活問題。故專就這一部分的道理講，社會問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會主義的本題?，F(xiàn)在各國的社會主義，各有各的主張，所以各國解決社會問題的方法也是各有不同。社會主義到底是民生主義中的一部分呀，或者是民生主義是社會主義中的一部分呢？實業(yè)革命以后，研究社會問題的人不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思，馬克思對于社會問題，好象盧騷對于民權(quán)問題一樣，在一百多年以前歐美研究民權(quán)問題的人，沒有那一個不是崇拜盧騷為民權(quán)中的圣人，好象中國崇拜孔子一樣；現(xiàn)在研究社會問題的人，也沒有那一個不是崇拜馬克思做社會主義中的圣人。

……馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心，到底這種道理是對不對呢？經(jīng)過歐戰(zhàn)后幾年的試驗以來，便有許多人說是不對。到底什么東西才是歷史的重心呢？我們國民黨提倡民生主義已經(jīng)有了二十多年，不講社會主義，只講民生主義。社會主義和民生主義的范圍是什么關(guān)系呢？近來美國有一位馬克思的信徒威廉氏^①，深究馬克思的主義，見得自己同門互相紛爭，一定是馬克思學(xué)說還有不充分的地方，所以他便發(fā)表意見，說馬克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷史的重心，而社會問題中又以生存為重心，那才是合理。民生問題就是生存問題，這位美國學(xué)者最近發(fā)明適與吾黨主義若合符節(jié)。這種發(fā)明就是民生為社會進(jìn)化的重心，社會進(jìn)化又為歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)。我們提倡民生主義二十多年，當(dāng)初詳細(xì)研究，反覆思維，總是覺得用“民生”這兩個字來包括社會問題，較之用“社會”或“共產(chǎn)”等名詞為適當(dāng)，切實而且明了，故采用之。不圖歐戰(zhàn)發(fā)生之后，事理更明，學(xué)問更進(jìn)，而馬克思宗徒亦有發(fā)明相同之點。此足見吾黨之提倡民生主義正合夫進(jìn)化之原理，非同時髦學(xué)者之人云亦云也。

照這位美國學(xué)者主張，他說古今人類的努力，都是求解決自己的生存問題；人類求解決生存問題，才是社會進(jìn)化的定律，不是歷史的重心。馬克思的唯物主義，沒有發(fā)明社會進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。我們要明白這兩家的學(xué)說，究竟那一家的主張是對的，便要詳細(xì)研究他們的主義和近世社會進(jìn)化的事實是不是相符合。馬克思研究社會問題，是專注重物質(zhì)的。要講到物質(zhì)，自然不能不注重生產(chǎn)；沒有過量的生產(chǎn)，自然不至有實業(yè)革命。所以生產(chǎn)是近世經(jīng)濟(jì)上頭一件事，要知道近世的經(jīng)濟(jì)情形，必先要知道近世的生產(chǎn)情形。近世的生產(chǎn)情形是怎么樣呢？生產(chǎn)的東西都是用工人和機(jī)器，由資本家與機(jī)器合作，再利用工人，才得近世的大生產(chǎn)。至于這種大生產(chǎn)所得的利益，資本家獨得大分，工人分得少分。所以工人和資本家的利益常常相沖突，沖突之后，不能解決，便生出階級戰(zhàn)爭。照馬克思的觀察，階級戰(zhàn)爭不是實業(yè)革命之后所獨有的，凡是過去的歷史都是階級戰(zhàn)爭史。古時有主人和奴隸的戰(zhàn)爭，有地主和農(nóng)奴的戰(zhàn)爭，有貴族和平民的戰(zhàn)爭，簡而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的戰(zhàn)爭。到了社會革命完全成功，這兩個互相戰(zhàn)爭的階級才可以一齊消滅。由此便可知馬克思認(rèn)定要有階級戰(zhàn)爭，社會才有進(jìn)化；階級戰(zhàn)爭是社會進(jìn)化的原動力。這是以階級戰(zhàn)爭為因，社會進(jìn)化為果。我們要知道這種因果的道理是不是社會進(jìn)化的定律，便要考察近來社會進(jìn)化的事實。

……

至于這種社會進(jìn)化是由于什么原因呢？社會上何以要起這種變化呢？如果照馬克思的學(xué)說來判斷，自然不能不說是由于階級戰(zhàn)爭。社會上之所以要起階級戰(zhàn)爭的原故，自然不能不說是資本家壓制工人。資本家和工人的利益總是相沖突，不能調(diào)和，所以便起戰(zhàn)爭。社會上因為有這種戰(zhàn)爭，所以才有進(jìn)化。但是照歐美近幾十年來社會上進(jìn)化的事實看，最好的是分配之社會化，消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國家的財富，更用這種財富來把運輸和交通收歸公有，以及改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，來增加社會上的生產(chǎn)力。因為社會上的生產(chǎn)很大，一切生產(chǎn)都是很豐富，資本家固然是發(fā)大財，工人也可以多得工錢。象這樣看來，資本家改良工人的生活，增加工人的生產(chǎn)力，工人有了大生產(chǎn)力，便為資本家多生產(chǎn)，在資本家一方面可以多得出產(chǎn)，在工人一方面也可以多得工錢。這是資本家和工人的利益相調(diào)和，不是相沖突。社會之所以有進(jìn)化，是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會才有進(jìn)步。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存；人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進(jìn)化。所以社會進(jìn)化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會進(jìn)化的原因。階級戰(zhàn)爭不是社會進(jìn)化的原因，階級戰(zhàn)爭是社會當(dāng)進(jìn)化的時候所發(fā)生的一種病癥。這種病癥的原因，是人類不能生存。因為人類不能生存，所以這種病癥的結(jié)果，便起戰(zhàn)爭。馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進(jìn)化的毛病，沒見到社會進(jìn)化的原理。所以馬克思只可說是一個“社會病理家”，不能說是一個“社會生理家”。

……所以馬克思研究社會問題，只求得社會上一部分的毛病，沒有發(fā)明社會進(jìn)化的定律。這位美國學(xué)者所發(fā)明的人類求生存才是社會進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。人類求生存是什么問題呢？就是民生問題。所以民生問題才可說是社會進(jìn)化的原動力。我們能夠明白社會進(jìn)化的原動力，再來解決社會問題，那才很容易。

馬克思認(rèn)定階級戰(zhàn)爭才是社會進(jìn)化的原因，這便是倒果為因。因為馬克思的學(xué)說顛倒因果，本源不清楚，所以從他的學(xué)說出世之后，各國社會上所發(fā)生的事實便與他的學(xué)說不合，有的時候并且相反?！捎谒芯繌那暗臍v史和當(dāng)時的事實所有的心得，便下一個判斷，說將來資本制度一定要消滅。他以為資本發(fā)達(dá)的時候，資本家之中彼此因為利害的關(guān)系，大資本家一定吞滅小資本家。弄到結(jié)果，社會上便只有兩種人：一種是極富的資本家，一種是極窮的工人。到資本發(fā)達(dá)到了極點的時候，自己便更行破裂，成一個資本國家，再由社會主義順著自然去解決，成一個自由社會式的國家。依他的判斷，資本發(fā)達(dá)到極點的國家，現(xiàn)在應(yīng)該到消滅的時期，應(yīng)該要起革命。但是從他至今有了七十多年，我們所見歐美各國的事實和他的判斷剛剛是相反?！?/p>

因為實業(yè)的中心要靠消費的社會，所以近來世界上的大工業(yè)，都是照消費者的需要來制造物品。近來有知識的工人，也是幫助消費者。消費是什么問題呢？就是解決眾人的生存的問題，也就是民生問題。所以工業(yè)實在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心，好象天空以內(nèi)的重心一樣。

從前的社會主義錯認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心，所以有了種種紛亂。這好象從前的天文學(xué)錯認(rèn)地球是宇宙的中心，所以計算歷數(shù)，每三年便有一個月的大差，后來改正太陽是宇宙的中心，每三年后的歷數(shù)，才只有一日之差一樣。我們現(xiàn)在要解除社會問題中的紛亂，便要改正這種錯誤，再不可說物質(zhì)問題是歷史中的中心，要把歷史上的政治、社會、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問題，以民生為社會歷史的中心。先把中心的民生問題研究清楚了，然后對于社會問題才有解決的辦法。

1924年8月

選自《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版

〔注釋〕　①威廉氏：即莫里斯·威廉，曾在美國加入社會主義勞工黨，專心研讀過馬克思、恩格斯等人的著作，寫成《歷史的社會詮釋》一書，該書副題即“駁斥馬克思對歷史的經(jīng)濟(jì)觀點解釋”。這就是孫中山在民生主義演講中批判馬克思學(xué)說的依據(jù)。

〔鑒賞〕　民生主義是孫中山的三大“革命綱領(lǐng)”之一，是在民族主義、民權(quán)主義之后提出的，又是民族主義、民權(quán)主義的起點和歸宿。在孫中山的革命生涯中，他把民生主義作為理想社會目標(biāo)，畢生為之奮斗。他的民生主義思想經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展、完善的過程，從1894年上李鴻章書談及“民生”開始，到辛亥革命前，是這一思想的產(chǎn)生時期；辛亥革命之后至國共合作前期間，是積極宣傳和試圖踐行民生主義的時期；1924年1月至8月，在廣州國立廣東高等師范學(xué)校講演三民主義，從理論上對民生主義作了詳盡的解釋，并使民生主義有了新的發(fā)展。在講演中，孫中山對民生主義的宗旨、性質(zhì)及具體內(nèi)涵，均賦予了新的內(nèi)容。本篇節(jié)選其民生主義第一講進(jìn)行分析。

孫中山對民生主義有個界說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！痹谶@里，他把民生主義和共產(chǎn)主義及中國傳統(tǒng)的大同理想等同起來，把傳統(tǒng)中國文化和社會主義思想直接聯(lián)系起來。他以為用“民生”這一古詞替代“社會主義”是有充足理由的，因為“社會主義的范圍，是研究社會經(jīng)濟(jì)和人類生活的問題，就是研究人民生計問題，所以我用民生主義來替代社會主義”，表示把問題的真實性質(zhì)表明清楚，以便“正本清源”?！懊裆币辉~，含義為人民的生活，首見于《左傳》宣公十二年：“民生之不易，禍至之無日?！币罁?jù)這一古義，孫中山對民生主義有個定義：“就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！边@里的“社會”、“國民”、“群眾”含義基本相同，即指“廣大人民群眾”;他說的“生存”、“生計”、“生命”等，實際是指人民生存所依賴的社會經(jīng)濟(jì)生活，包含衣食住行等內(nèi)容。孫中山認(rèn)為民生和社會問題是緊密聯(lián)系在一起的，孫中山看到工業(yè)革命后，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，因著機(jī)器的廣泛使用，效率空前的提高，造成中國社會里手工業(yè)者的大量失業(yè)。于是孫中山發(fā)覺，民生問題日益突出，成為社會問題的焦點。隨之而來，便產(chǎn)生社會主義的理論。他的結(jié)論是：“社會問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會主義的本題?！?/p>

孫中山自稱是“社會主義者”，他對科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思，是非常尊崇，稱之為“社會主義的圣人”。但對馬克思的唯物史觀并不認(rèn)同，認(rèn)為自己的民生史觀才是解決社會問題的真諦所在。在他看來，馬克思解決社會問題的方法是“科學(xué)的社會主義”，即唯物史觀，又?jǐn)嘌浴榜R克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對的”，因為“社會問題才是歷史的重心，而社會問題中又以生存為重心，那才是合理”，故而“歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)”。歷史的重心是民生而不是物質(zhì)，是孫中山把自己的民生主義和社會主義，與馬克思的社會主義理論進(jìn)行比較后得出的第一個結(jié)論。

另一個結(jié)論是“經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和”才是社會進(jìn)化的動力。他不同意馬克思說的“階級戰(zhàn)爭是社會進(jìn)化的原動力”的主張，因為“照歐美近幾十年來社會上進(jìn)化的事實看”，“社會之所以有進(jìn)化，是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突?！薄半A級戰(zhàn)爭是社會當(dāng)進(jìn)化的時候所發(fā)生的一種病癥”，他苛責(zé)“馬克思認(rèn)定階級戰(zhàn)爭才是社會進(jìn)化的原因，這便是倒果為因”。孫中山堅持的是進(jìn)化論的觀點，堅持社會矛盾、社會利益是可以調(diào)和的理論。強(qiáng)調(diào)“人類求生存，才是社會進(jìn)化的原因”。由于這一點，使他對資本主義的矛盾沒有深刻的認(rèn)識，也對當(dāng)時的中國和平實現(xiàn)社會主義抱有幻想。

對于馬克思的剩余價值理論，孫中山也進(jìn)行了比對分析。認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)的根本動力在于消費，而不是資本家為了榨取剩余價值，從根本上忽視了資本逐利的本性。他認(rèn)為“工業(yè)實在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣”。他還堅持認(rèn)為“從前的社會主義錯認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心，所以有了種種紛亂”。所以要把政治和社會經(jīng)濟(jì)種種中心，“都?xì)w之于民生問題，以民生為社會歷史的中心。先把中心的民生問題研究清楚了，然后對于社會問題才有解決的辦法”。

毋庸諱言，孫中山的民生主義思想受到社會主義思潮的影響，但民生史觀和唯物史觀有著根本的區(qū)別，他對當(dāng)時資本主義社會的批判，對社會主義的考察和憧憬，僅僅局限于直觀的認(rèn)識。對馬克思經(jīng)過長期嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的研究創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值理論，他存在著比較直觀和膚淺的理解。但是，孫中山的民生主義思想，從本質(zhì)上說還是能夠反映時代的要求，試圖尋求解決中國問題及實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，力圖避免資本主義發(fā)展的弊端，以謀求解決廣大人民生活的問題，具有可貴的時代精神和不朽的思想價值。