玄 燁

暑退全消陌上塵，盂蘭大善見姚秦。
臨風洗缽龍池雨，凝露舒蓮鷲嶺春。
送節(jié)雙輪同夢幻，持心半偈見深淳。
循環(huán)已知盈虛理，不向山僧更問津。

《七月十六日賜九十一歲老和尚》一詩為清初第二代皇帝康熙 (愛新覺羅·玄燁1654—1722)所作。
康熙在位60年，才智勇力、文治武功在中國歷史上堪稱君主中的佼佼者。他執(zhí)政期間，中國從一個分裂割據、外患紛擾、生產凋敝、社會動蕩的局面逐漸走上了國家統(tǒng)一、疆域鞏固、經濟昌榮的道路。康熙皇帝尊重科學、學習科學，廣泛地涉獵數學、天文、歷法、生物等學科，他親自撰寫自然科學方面的論著，并注重科學知識的實際運用。他善待科學家、獎掖培養(yǎng)科學家。這在歷代君主中是十分罕見的。
他具有強烈的務實精神。日理萬機而不尚空言，事多躬親又講求實效。他運籌帷幄，平定三藩；親臨漠北，抗擊沙俄；登舟勘視，治理淮黃； 親任賞罰，澄清吏治。正如他自己反復強調的那樣，“君臨夫下之道，惟以實心為本，以實政為務”。
他又是一位才華橫溢的詩人。現存一千多首詩，反映著廣泛的社會生活，充溢著他勵精圖治的決心和務實的精神。他的詩中有“敢云黃屋重，辛苦事親征”的艱難跋涉；也有 “終宵擐甲敢言勞” 的黽勉勤勞； 還有“雖忘多景不忘民” 的天子感喟。
康熙皇帝關心民瘼，憂系國運，面對著自己苦心經營、征戰(zhàn)踏勘過的河山權柄，自然而然地為皇權繼承人的人選問題煞費苦心。諸皇子爭奪太子位置的角逐、太子與皇帝的對立，給康熙晚年政治生活中平添了重重矛盾與深深的憂患。自康熙四十七年(1708)至五十一年(1712)間，曾兩度廢棄太子胤礽。太子乍立乍廢，宮中重臣各有彼此，各種議論主張沸沸揚揚?？滴跽f： “建儲大事，朕豈忘懷，但關系甚重，有未可輕立者。”認為立太子必得其人，“必能以朕心為心者”,沒有適合的人，寧可不立?？滴跷迨?(1717) 五月，大學士王掞向康熙密陳建立太子的重要，這自然更引起康熙內心的波瀾。這一年七月十六日，康熙在避暑山莊，借賜詩老和尚的機會抒發(fā)了內心的塊壘，強調了選好繼承人的重要，表現了他晚年對世事的深刻領悟。
七律詩本是康熙所擅長的，這一首也不例外。首聯寫山莊的清涼空氣驅走了暑熱，也洗凈了一路上的仆仆風塵，聯想到姚萇明智地把后秦的權柄傳給了其子姚興，施行了許多省刑愛民的善政，并且發(fā)展了佛教，從而表達了自己的羨慕與敬仰。頷聯，想 《晉書》 中有記載，前秦皇帝苻堅能以秘咒下龍神，每逢天旱，他便咒龍請雨，龍下到僧人的食缽中，天則大雨。另外，傳說在佛居住的靈鷲山上，天降甘露使蓮花舒放，春天也就到了。作者借這兩句表達了自己渴望有咒龍降雨、承露喚春的本領，盡快地斬斷愁緒，化憂慮為安心。頸聯，有感于大自然季節(jié)的更替，人世間生死輪回，一切虛同夢幻，因而只要受持佛家兩句偈詩就可以了解到它的深淳。這兩句寫佛家妙言至理，有贊頌佛理的意思。尾聯，筆鋒輕靈一轉，自認為已知事物發(fā)展循環(huán)多變，盈虛往復的道理，無須再去向山僧尋問緣由了。
全詩有贊姚萇選對繼承人的頌詞，有渴望擺脫困擾的用典，有冥冥之中借助佛門的企及，更有相信自己，不輕信佛家之語的執(zhí)著。這看起來似乎矛盾，但是，這正是康熙務實精神與選皇儲造成的憂患形成的矛盾，也是康熙一貫對宗教所持態(tài)度的流露。他在《登澄海樓觀海》中有“閬苑蓬壺何處是？豈貪漢武覓神方”的微詞；在《虎丘》中“石不點頭誰說法，惟存澗響雜笙簧”的質疑；在《機暇隨筆書懷》中有“禪徒空世界，仙每誤爐丹。何以詩書蘊，常圖根本安”的對佛道的否定?？梢?，反對佛道的消極遁世、主張儒家的積極用世，是康熙一貫的主張。
康熙帝也曾五次朝禮五臺山，還流傳有康熙射虎的佳話。但他到五臺山的目的，不是“幸五臺山，建上祝太皇太后延壽道場”,就是“奉太皇太后幸五臺山”。他親撰《御制清涼山志序》中也說：“朕數駐蹕茲山，為兩宮(太后)祈康寧福祉?！币簿褪钦f，他的朝臺是為了宣揚孝道，同時“示中外一家之心”,加強同蒙古等少數民族和睦相處。可見，康熙對佛教的敬仰、朝拜仍是基于務實的精神，隨手拈來，為我所用而已。
康熙這首詩內涵豐富、感情深沉，用典自如，表達含蓄，回環(huán)跌宕，耐人玩味。