《老子》: “道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”儒家有云：“吾道一以貫之。”這些哲思體現(xiàn)在書法藝術(shù)中，形成了一與多的藝術(shù)辯證法。
書法藝術(shù)發(fā)展正是“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。書法從一筆、一畫、一條線開始，繁衍演化為難以盡計(jì)的形、體、勢(shì)、法，產(chǎn)生了自甲骨文、金文、漢隸、晉唐宋元明清的真、行、草，以至今天不可計(jì)數(shù)的書藝作品。但這千千萬(wàn)萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)千千都統(tǒng)于“一筆”之中，統(tǒng)一于筆畫、線條之中。
宗白華說，羅丹在萬(wàn)千雕塑的形象里見到這一條貫注于一切中的“線”,中國(guó)畫家在萬(wàn)千繪畫的形象中見到這一筆畫，而大書家都是運(yùn)此一筆以構(gòu)成萬(wàn)千的藝術(shù)形象，這就是中國(guó)歷代豐富的書法。(參見《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》) 這也就是書法由 “一”繁衍成 “多”,而“多” 又統(tǒng)一在書法 “筆畫” 的基本原理中。
書法反映美也是“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。中國(guó)藝術(shù)家用這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下筆跡，既流出人心之美，也要流出萬(wàn)象之美。他們要從一筆入手，巧于變動(dòng)，妙于運(yùn)行，以盡筆畫之勢(shì)，以反映物象之勢(shì)與韻律，這是由 “一”而為 “多”。但又必須由 “多”而歸“一”,即是千點(diǎn)萬(wàn)線要一氣呵成，要血脈一貫，要構(gòu)成一個(gè)有骨有肉有筋有血的字，表現(xiàn)一個(gè)生命形象，創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)境界。這需要“一”與“多”的辯證統(tǒng)一才能創(chuàng)作成功。
書論、畫論中的“一筆書”、“一筆畫”說也是反映了書畫藝術(shù)一與多的辯證統(tǒng)一的，而更看重“一”所占據(jù)的重要地位。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·顧陸張吳用筆》中說：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，唯王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書，其后陸探微亦作 一筆畫，連綿不斷；故知書畫用筆同法?！睆垜循?《十體書斷·草書》說得更為清楚： “一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！绷硗庀窆籼?、石濤等都對(duì)“一筆書”、“一筆畫”有精彩的闡論。這就是說書法作品中的筆畫雖多，書行雖眾，但自始至終應(yīng)該彼此顧盼，朝向偃仰，陰陽(yáng)起伏，筆脈不斷，全幅有機(jī)統(tǒng)一。王羲之的《蘭亭序》正是“一筆書”的典范。
學(xué)習(xí)書法要綱舉目張，掌握“一”與“多”的辯證法，則可執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。蔡襄曾說：“予嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫，而張長(zhǎng)史師其筆法豈有異哉！然其精粗，系性之利鈍，學(xué)之淺深，古人有筆冢、墨池之說，當(dāng)非虛也。”( 《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》)此是論各書體其法一也。這種觀點(diǎn)不乏共鳴者，傅山就說過，“覺古、籀、真、行、草、隸，本無(wú)差別”( 《霜紅龕集·雜記一》)。朱和羹則更具體地說： “楷法與作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無(wú)血脈；行草不以作楷之筆出之，則全無(wú)起訖?！? 《臨池心解》)又如周星蓮在《臨池管見》中論析趙集賢 “書法隨時(shí)變遷，用筆千古不易”時(shí)說 “由一貫萬(wàn)，由萬(wàn)會(huì)一，總是 一個(gè)道理”,又精論書法中的“先天一著工夫”,“所謂千古不易者，要在善于弄翰，磬控縱送，鋒芒不頓。如庖丁解牛，批卻導(dǎo)窾，迎刃而解，即所謂其中非爾力也。不明此旨，無(wú)論博搜約取，茫無(wú)把鼻。諺云：見一個(gè)菩薩磕一個(gè)頭，不免終身為門外漢耳”。這些都說明，古代書法家頗注意到書藝各個(gè)側(cè)面的一與多的辯證關(guān)系，并正確地把握了一與多的矛盾中 “一”往往作為矛盾的主要方面。