“神”，《說文》：“引出萬物者也?！薄兑住は缔o》：“神而明之，存乎其人?！鄙厦孢@些話就是說，“神”的含義是變化，引申。

文學批評上，“神”之意念，乃從莊子之觀念而來。《莊子》里關于“神”之意念，可分兩方面說：1.“以神遇，不以目視”(《養(yǎng)生主》);2.“用志不分(用心專一)，乃凝于神(與形相對者，精神)”(《達生》)?！澳谏瘛眲t能神化，離開了知。——這種話對創(chuàng)作、批評都有關。在創(chuàng)作上，熟能生巧；在鑒賞上，要超過字句表面，入而與作者精神相合，不以普通知識、感覺來衡量，而是直覺。直覺就是“神”。

莊子以技喻道，說我們要得道就要用“神”(直覺)。但后人就用“神”說技了。

《文心雕龍·神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下：神思之謂也?！彼?，文章最主要的，是能暗示、含蓄，由小見大?！凹湃荒龖]，思接千載；悄然動容，視通萬里”，擴大自我。從這里，可知“凝神”的意思是由莊子意思引申出來的。能凝神則超時空限制，使詩文范圍大，能表現(xiàn)整個人生。

《宋書·謝靈運傳》說謝“興會標舉”?！芭d會”，就是說人受外物感動，引起情感，而這情感又與外物合在一起，打成一片。“興會”就是如此。普通說“興會”，多說到自然景物?！芭d會”就是“神”。今說移情作用，即此，亦“神”。

后來《滄浪詩話》說“妙悟”，也是這個意思，是“神”。把自己之小范圍打開，離利害關系(悟)，有精微作用(妙)。這就是今日之所謂“disinteresting”。

王士禎說到“神韻”。“韻”就是與自然共鳴，“神”亦即“妙”也。

又如“飄逸”(不受限制)、“飄渺”(不可把握)、“超曠”(超越，擴大)：都是表示自由自在，即“神”。

至于風，我們說“風俗”、“風氣”。“風俗”就是大家所習慣之生活方法(生活方式)?！帮L氣”表示人之共同趨向，如風與氣之吹?！帮L俗”之“風”本與音樂有關系，而“風氣”之“風”則是自然之風，但后來都與人生有關系。

漢末即以“風”評人，與“神”意思差不多。

“風”與“氣”意義相通，“氣”本說人之生活，“風”亦表示人之趨向。

李鷹：“風格峻整?！薄帮L格”就是其行為之趨向、榜樣?！熬本褪歉撸弧罢本褪且恢?。其行為趨向與標準一致，而且高，其生活態(tài)度、方法峻整。這是評人。

“風度”：“度”，度量也，指行為范圍；“風”，指行為傾向。這亦用以評人。

“風姿”，指人的樣子，態(tài)度。

“風”大抵都是說人之態(tài)度的。

后來更應用到評文方面去?！帮L格”、“風力”、“風骨”、“風味”等，都常用。

中國文學批評中，往往以人體的各部分來說文字，這是很特別的一點。

“風力”：鐘嶸《詩品》說，陶淵明“又協(xié)左思風力”?！帮L力”，言彼二人句子組織有相似處也。聲情就是風力。陶聲情有似左思者。

“風格”：《顏氏家訓·文章》篇說：“古人之文宏才逸氣，體度(文章組織，內(nèi)容)風格(聲調(diào)、情感，組織)去今實遠?！薄案瘛笔墙M織之意。

“風味”：《文心雕龍·通變》篇說，“風味氣衰”?！帮L味”就是氣味，以味覺比喻文章。

“風骨”：《文心雕龍》有《風骨》篇，里面說：“辭之待骨，如體之樹骸。情之含風，尤形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉。意氣駿爽，則文風生焉?！秉S侃在《札記》里說，“風”就是“意思”，“骨”就是字句。但黃先生說法似太簡單。我們以為“風”與“氣”意思差不多?！帮L”本說音樂，而音樂聲音之高低與氣有關。人之風格，與氣度有關系。所以，“風”就是聲調(diào)，要以聲調(diào)來表情?！耙鈿怛E爽”，就是說聲調(diào)要大方，表大感情，聲音要清楚，不要單調(diào)。《文心》又說，“練于骨者，析辭必精”;又說，“結(jié)言端直”?？梢?，“骨”就是組織，這與思路有關?！段男牡颀垺じ綍菲獙已允孜?，就是重全篇字句組織。而每句句子又要經(jīng)濟，所謂“片言居要”?！肮恰北静粚佟吧駳狻表椣?。說到“骨”，《文心·風骨》篇又說：“若豐藻克贍，風骨不飛”，說用典故如太多，則太繁，太啰嗦?？梢姟肮恰辈煌庥诮M織之完整、字句之經(jīng)濟。