睢景臣

高祖還鄉(xiāng)

【哨遍】社^①長(zhǎng)排門(mén)告示：但有的差使無(wú)推故。這差使不尋俗，一壁廂納草除根^②,一邊又要差夫，索應(yīng)付。又言是車(chē)駕，都說(shuō)是鑾輿^③,今日還鄉(xiāng)故。王鄉(xiāng)老執(zhí)定瓦臺(tái)盤(pán)，趙忙郎抱著酒葫蘆。新刷來(lái)的頭巾，恰糨來(lái)的綢衫，暢好是妝幺大戶(hù)。
【耍孩兒】瞎王留引定伙喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見(jiàn)一颩人馬到莊門(mén)，匹頭里幾面旗舒：一面旗白胡闌套住個(gè)迎霜兔，一面旗紅曲連打著個(gè)畢月烏，一面旗雞學(xué)舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。
【五煞】紅漆了叉，銀錚了斧。甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬??槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。 這幾個(gè)喬人物，拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪衣服。
【四煞】轅條上都是馬，套頂上不見(jiàn)驢，黃羅傘柄天生曲。車(chē)前八個(gè)天曹判，車(chē)后若干遞送夫。更幾個(gè)多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。
【三煞】那大漢下的車(chē)，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無(wú)物。眾鄉(xiāng)老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷，覷多時(shí)認(rèn)得，險(xiǎn)氣破我胸脯！
【二煞】你身須姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身做亭長(zhǎng)，耽幾盞酒。你丈人教村學(xué)，讀幾卷書(shū)。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。
【一煞】春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡涂處？ 明標(biāo)著冊(cè)歷，現(xiàn)放著文書(shū)。
【尾聲】少我的錢(qián)，差發(fā)內(nèi)旋撥還欠我的粟，稅糧中私準(zhǔn)除。只道劉三，誰(shuí)肯把你揪捽??？ 白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖！
【注釋】①社：古代鄉(xiāng)村組織。元代五十家為一社。②一壁廂納草除根：一壁廂，一邊，一方面。納草，交納草料。除根，除去草根。③車(chē)駕、鑾輿：古代往往以“車(chē)駕”、“鑾輿”等代指皇帝。車(chē)駕就是車(chē)子，輿也是車(chē)子，鑾是皇帝車(chē)上的鈴。
【鑒賞】漢高祖十二年(前195)十月，劉邦平定淮南王英布后，途經(jīng)故鄉(xiāng)沛縣，在家鄉(xiāng)逗留了十幾天?！妒酚洝贰稘h書(shū)》都記載“高祖還鄉(xiāng)”這樁歷史事實(shí)。如《史記·高祖本紀(jì)》記載：“高祖置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，得沛中兒百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！ ’令兒皆知習(xí)之?！?br>元曲中寫(xiě)“高祖還鄉(xiāng)”這件事的很多，有白樸的《高祖歸莊》,張國(guó)賓的《歌大漢高祖還鄉(xiāng)》等，但睢景臣的這首《高祖還鄉(xiāng)》是技?jí)喝悍贾鳌?br>不同于史書(shū)的第三人稱(chēng)全知敘事，散曲采取第三人稱(chēng)限知敘事，因此作品一開(kāi)始造成了很強(qiáng)的懸念，先寫(xiě)鄉(xiāng)里的頭面人物忙得不亦樂(lè)乎，接著鋪寫(xiě)一颩人馬的熱鬧儀仗，最后作者解開(kāi)了懸念，是劉三衣錦回鄉(xiāng)。作者在結(jié)尾開(kāi)了一個(gè)大玩笑，以鄉(xiāng)民的口吻問(wèn)道：“白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖！”其實(shí)，漢高祖是劉邦死后的尊號(hào)，作者之所以故意把這尊號(hào)放在劉邦生前，一則是因?yàn)檫@個(gè)尊號(hào)已為民眾所熟悉，這里不妨借用一下；二則惟妙惟肖地刻畫(huà)了鄉(xiāng)人的心理，即覺(jué)得劉三這個(gè)無(wú)賴(lài)為了賴(lài)賬，竟然要用死人的尊號(hào)，從而造成了極強(qiáng)的喜劇效果。
作品用一個(gè)沒(méi)有文化、沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的鄉(xiāng)下人的視角來(lái)描寫(xiě)“高祖還鄉(xiāng)”那種威嚴(yán)盛大的場(chǎng)面，就像通過(guò)哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。如月旗被看作是“白胡闌套住個(gè)迎霜兔”、日旗被看作是“紅曲連打著個(gè)畢月烏”,鳳旗被看作是“一面旗雞學(xué)舞”,飛虎旗被看作是“一面旗狗生雙翅”,蟠龍旗被看作是“一面旗蛇纏葫蘆”。本來(lái)極為威嚴(yán)盛大的禮儀場(chǎng)面，在王鄉(xiāng)老、趙忙郎等看來(lái)頓時(shí)變得極其粗俗卑劣，轉(zhuǎn)化成為一幕滑稽可笑的鬧劇，從而解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)根深蒂固的禮儀文化和帝王神圣。
在中國(guó)古代社會(huì)中，禮儀文化根本上是一種權(quán)力文化。禮儀之所以被歷朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)，首先就是帝王權(quán)力的需要?！叭Y”之首的《周禮》“設(shè)官分職”的權(quán)力分布圖，提供了一個(gè)完備的體制化的權(quán)力譜系?；实鄣纳袷バ灾饕峭ㄟ^(guò)禮儀包裝出來(lái)的。專(zhuān)制社會(huì)的禮儀文化根本在于要制定一種秩序，支撐專(zhuān)制權(quán)力，彰顯皇帝權(quán)威。
本曲的深刻正在于以一個(gè)沒(méi)有文化的鄉(xiāng)下人的視角來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)禮儀文化。因?yàn)樵谥袊?guó)古代專(zhuān)制社會(huì)里，權(quán)力總是與知識(shí)攜手并進(jìn)，利用知識(shí)文化來(lái)加強(qiáng)社會(huì)控制。以儒家思想為代表的知識(shí)文化已被專(zhuān)制權(quán)力扭曲，已不再是客觀的、中立的。民眾對(duì)于知識(shí)的追求并沒(méi)有達(dá)成一種客觀真理，也沒(méi)有建立和肯定一個(gè)自由的主體來(lái)認(rèn)識(shí)世界、掌握世界，反而是制造與日俱增的奴性，屈從權(quán)力野蠻和狂暴的本質(zhì)。
總的來(lái)說(shuō)，這部作品與人們的常識(shí)和習(xí)慣產(chǎn)生了很不協(xié)調(diào)的尖銳矛盾，達(dá)到對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)和禮儀文化的嘲弄與諷刺。在中國(guó)古代像這樣思想如此深刻的作品并不多，這也難怪鐘嗣成在《錄鬼簿》中高度的評(píng)價(jià)這部作品“制作新奇，諸公皆出其下”。