蘇　軾

橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。

蘇軾于神宗元豐七年(1084)由黃州貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝)團(tuán)練副使。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》：“四月發(fā)黃州，自九江抵興國(guó)，取高安，訪子由，因游廬山……”可知此詩(shī)約作于是年五月間。同時(shí)所作的游廬山詩(shī)，有《初入廬山五言絕句》(三首)、《瀑布亭》、《廬山二勝》(兩首)、《贈(zèng)總長(zhǎng)老》等七首。《廬山二勝》前有短序云：“余游廬山，南北得十五六(意謂游程所至達(dá)全山十分之五六)，奇勝殆不可勝紀(jì)，而懶不作詩(shī)，獨(dú)擇其尤佳者作二首?！庇帧稏|坡志林》卷一“記游廬山”條自述在廬山所作諸詩(shī)，“最后與總長(zhǎng)老同游西林”，“仆廬山詩(shī)盡于此矣”?？芍@是他游遍廬山之后帶有對(duì)廬山全貌的總結(jié)性的題詠。知道了這一背景，極有助于對(duì)這首詩(shī)的理解。

西林寺又稱乾明寺，位于廬山七嶺之西。姚寬《西溪叢語(yǔ)》評(píng)此詩(shī)首句謂：“南山宣律師《感通錄》云：‘廬山七嶺，共會(huì)于東，合而成峰?！蛑獤|坡‘橫看成嶺側(cè)成峰’之句，有自來(lái)矣。”如果不是泛游了全山，收攝遠(yuǎn)近高低的全部峰嶺在胸中構(gòu)成整體的形象，就正如《初入廬山》第一首中所說(shuō)：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人”那樣，只能看到峰巒陂陀的偃蹇(偃蹇，高聳貌)之狀了。

次句“遠(yuǎn)近高低各不同”，一本作“遠(yuǎn)近看山各不同”，語(yǔ)意更明晰，但內(nèi)涵較窄，只有“遠(yuǎn)近”而不及“高低”，頗疑蘇軾初作如此，而以后改成今句。所以此句實(shí)應(yīng)讀作為“遠(yuǎn)近高低看山各不同”，方與次句的“識(shí)”字緊密扣合。遠(yuǎn)處、低處所“識(shí)”的廬山，只是青山偃蹇，蔥蘢一片；愈貼近、愈登高，則眼中所“識(shí)”之山中景物又隨身之所至而各各不同。此時(shí)此際，廬山的局部的“真面目”方能收于眼底。若問(wèn)：“廬山就如你眼中所見(jiàn)么？”如果答道：“那還有問(wèn)題！我不是親自經(jīng)歷了廬山么？”這回答好像沒(méi)有錯(cuò)。其實(shí)僅就所見(jiàn)的一峰一巒，一樹(shù)一石，和別的山一峰一巒、一樹(shù)一石相比，并無(wú)多大差別，并不足以反映廬山的全部風(fēng)貌。廬山的全景，廬山的“真面目”，它的總體形象，反而只有在遠(yuǎn)眺和鳥(niǎo)瞰時(shí)才能顯現(xiàn)。因此詩(shī)人嘆道：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

全詩(shī)道出了一個(gè)平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析和綜合等耐人尋思的概念。蘇軾慨嘆身在山中反不識(shí)山的真面目之時(shí)，其實(shí)是識(shí)了廬山真面目之后的見(jiàn)道之言。是經(jīng)過(guò)了橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認(rèn)識(shí)因而對(duì)廬山的全貌有了深刻的印象之后，才悟到“身在山中”，即在山的某一局部時(shí)反而不識(shí)其真面目的事理。這時(shí)如果再下山回顧，眼中的山勢(shì)雖仍然“偃蹇”如舊，但已不是如未游之前的“無(wú)素”和“不相親”了。這時(shí)的廬山，在他已不是籠統(tǒng)的膚泛的面目，而是達(dá)到了具體的抽象。

這樣，山水詩(shī)就具有了哲理性，不僅贏得了讀者的廣泛傳誦和吟味，同時(shí)也成了人們諷喻某種社會(huì)現(xiàn)象的熟語(yǔ)。能產(chǎn)生這樣的作用，就證明了這首詩(shī)的強(qiáng)大生命力。