《韓非子》

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！?/b>

居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！?/b>

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

先秦諸子文章的特色之一，是用短小精悍的故事比喻和象征類似的情事，使抽象的道理變得具體形象，淺顯易懂，具有說(shuō)服力?！俄n非子·喻老》在闡述《老子》第六十三章“圖難于其易，為大于其細(xì)”這一哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，即講了扁鵲見蔡桓公的故事。春秋時(shí)蔡桓公諱疾忌醫(yī)，不聽名醫(yī)扁鵲的勸告，以致極易治愈的小病發(fā)展為大病，不治身死。它啟示人們，要想避免禍患，就應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)禍患苗子時(shí)，及早防止；如果任其發(fā)展，勢(shì)必釀成大禍，無(wú)法挽救。

文章開頭先交代人物及其身分：名醫(yī)扁鵲和蔡國(guó)國(guó)君桓公。繼而寫扁鵲在蔡桓公面前“立有間”。這一動(dòng)作簡(jiǎn)單，含蘊(yùn)卻十分豐富：“立”就是站在蔡桓公面前，“有間”就是站了一會(huì)兒。他發(fā)現(xiàn)蔡桓公有病，觀察診斷，就在這一短短時(shí)間中完成，并考慮是否要將結(jié)果告知蔡桓公本人?！熬屑苍陔砝?，不治將恐深”，就是他深思熟慮后向蔡桓公的進(jìn)言，語(yǔ)氣明確肯定，無(wú)可置疑：一、君有??；二、病情不重，可以治好；三、如不治療，病情要加重。在如此短暫的時(shí)間內(nèi)作出這樣確鑿無(wú)誤的診斷，并敢于直言不諱，表現(xiàn)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德。照常理，桓公應(yīng)當(dāng)感謝扁鵲，欣然接受他的治療；可是他卻斷然拒絕，說(shuō)“寡人無(wú)疾”，語(yǔ)氣生硬、堅(jiān)決，其自以為是，拒人于千里之外的傲慢態(tài)度，躍然紙上。扁鵲離去，他還背地指斥扁鵲是“好治不病以為功”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就把扁鵲的醫(yī)道高明，忠于職守，與蔡桓公的昏庸、固執(zhí)、多疑善忌，表現(xiàn)俱足。

接著，用三個(gè)“居十日”，揭示了蔡桓公的病情從“腠理”發(fā)展到“肌膚”，深入“腸胃”直到“骨髓”的全過(guò)程。病在腠理和肌膚，是表面的，輕微的，發(fā)展到腸胃甚至骨髓，雖已深重，但未暴露，還在潛伏期，所以蔡桓公自己一直毫不覺(jué)察。而臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的扁鵲卻洞若觀火，一次又一次地指出疾病之所在，并不厭其煩地警告“不治將益深”。幾次確鑿無(wú)誤的診斷，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的勸告，蔡桓公由于無(wú)知，偏見，剛愎自用，卻“不應(yīng)”、“又不悅”、“又不應(yīng)”、“又不悅”，態(tài)度冰冷，神情厭煩，甚至懷有敵意。扁鵲最后一次見蔡桓公，“望而還走”，這與前幾次謁見時(shí)靠近桓公細(xì)看，報(bào)告病情，請(qǐng)求為他治療的從容態(tài)度判然有別。而這一切，昏昏然的蔡桓公是不能理解的，“故使人問(wèn)之”。扁鵲解釋道：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也?！毖a(bǔ)充交代了前三次治療方案，并說(shuō)明今番病“在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也”，已不可救藥，自己也無(wú)能為力，故而“還走”。這一段是核心，瞻前顧后，可以看出作者的寓意。

最后寫桓公體痛而死?！熬游迦铡?，寫桓公的病急轉(zhuǎn)直下，再過(guò)五日就急性發(fā)作“體痛”了?！笆谷怂鞅怡o”，一個(gè)“索”字，描繪了桓公派人到處尋找扁鵲的急切心情，前后對(duì)照，判若兩人?！耙烟右印保f(shuō)明扁鵲料事如神，對(duì)統(tǒng)治者慣于諉過(guò)遷怒的做法早有戒備。“桓侯遂死”，總束全文，證明扁鵲對(duì)蔡桓公病情所作的分析，與客觀實(shí)際絲毫不爽。

這篇故事文字簡(jiǎn)練精妙，生動(dòng)傳神，讀來(lái)趣味盎然。故事之后，還有這樣一段話：“故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人早從事焉?！标U明一切禍患(上文“禍福”偏義于“禍”)都有其發(fā)生、發(fā)展即由小到大的漸變到突變的過(guò)程，應(yīng)該及早消滅它于萌芽狀態(tài)之中，這是整個(gè)故事的寓意，也就是《老子》第六十三章所說(shuō)的“是以圣人終不為大，故能成其大”(謂始終不忽略其為“細(xì)”之時(shí)，始終不放過(guò)禍患初起之時(shí)，不待釀成大問(wèn)題才著手，所以能成大事)。這一論點(diǎn)的形象化解說(shuō)，具有樸素的辯證法思想。

〔注〕本篇節(jié)選自《韓非子·喻老》，題目為編者所加。扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家，姓秦名越人，渤?？む|(今河北任丘市鄚州鎮(zhèn))人，以其醫(yī)術(shù)與黃帝時(shí)名醫(yī)扁鵲相似，故亦以“扁鵲”稱之。其行醫(yī)事跡據(jù)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》所述，多不可考實(shí)。蔡桓公，即蔡桓侯，名封人，春秋時(shí)蔡國(guó)(今河南上蔡縣西南)國(guó)君，公元前714-前695年在位，比扁鵲早近二百年。《史記》載此事則屬之齊桓侯，齊亦無(wú)桓侯。此處只是作為故事中人物來(lái)說(shuō)明道理，不可拘泥。腠理：皮膚的紋理。寡人無(wú)疾：原本無(wú)“疾”字。此是蔡桓公對(duì)扁鵲所言“君有疾”的答辭，“寡人無(wú)”即“寡人無(wú)疾”，無(wú)“疾”字亦可通。王先慎《韓非子集解》補(bǔ)“疾”字，不必。醫(yī)之好治不病以為功：此句言醫(yī)生總喜歡為無(wú)病之人治病，作為自己的功勞?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》作“醫(yī)之好利也，欲以不疾者為功”，劉向《新序·雜事》作“醫(yī)之好利也，欲治不疾以為功”?！昂谩弊窒乱匝a(bǔ)入“利也欲”三字，意義較為充實(shí)。還：通“旋”，轉(zhuǎn)身。湯熨(wèi畏)：湯，通“燙”。湯熨為用藥熱敷，熨貼患處。針石：即針灸。古代以砭石(磨制的尖石或石片)為針，后代改用金屬針，合稱針石?；瘕R(jì劑)：古代清火去熱的湯劑。司命：掌管人的生死之神。