著作之文，形而上^②;考據(jù)之學(xué)^③，形而下。各有資性^④，兩者斷不能兼。漢賈山^⑤涉獵，不為醇儒；夏侯建譏夏侯勝^⑥所學(xué)疏闊，而勝亦譏其繁碎。余故山，勝流^⑦也?？加啍?shù)日，覺下筆無(wú)靈氣，有所著作，惟捃摭^⑧是務(wù)，無(wú)能運(yùn)深湛之思。本朝考據(jù)尤甚，判別同異，諸儒麻起，予敢披膩顏帢^⑨，逐康成^⑩車后哉！以故自謝不敏⁽¹¹⁾，知難而退者久矣。

然入山三十年，無(wú)一日去書不觀，性又健忘，不得不隨時(shí)摘錄?；蜃R(shí)大于經(jīng)史，或識(shí)小于稗官⁽¹²⁾，或貪述異聞，或微扶己見。疑信并傳，回冗⁽¹³⁾不計(jì)， 歲月既久，卷頁(yè)遂多，皆有資于博覽。付之焚如⁽¹⁴⁾，未免可惜，乃題“隨園隨筆”四字，以存其編。

嘻！予老矣， 自此以往，假我數(shù)年，有所觀，便有所記，有所記，便有所筆。此書之成，吾見其進(jìn)也，未見其止也。

(“四部備要”本《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》)

注釋 ①隨園——在今江蘇南京市北小倉(cāng)山上，袁枚中年辭官后居住的別墅。②形而上——《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡?，指精神；器，指物質(zhì)。宋理學(xué)家程頤、朱熹有理氣之說(shuō)，以形而上者為理，形而下者為氣，理在氣先，是程朱理學(xué)的基礎(chǔ)。③考據(jù)之學(xué)——指對(duì)古籍的文字意義及古代的名物典章制度進(jìn)行考核辨證。清代學(xué)者戴震、顧炎武等人不滿宋明理學(xué)的空疏，主張以實(shí)事求是闡明古義為主。考據(jù)之法大致以?？贬嵳谋荆杂?xùn)詁貫通字義，以積累資料供研究者應(yīng)用。④資性——資質(zhì)，指天資、品格、稟賦等。⑤賈山——漢穎川人，泛覽群書，孝文帝時(shí)上書言治亂之道，借秦為喻，名曰至言。⑥夏侯勝——西漢東平人，擅《尚書》、《論語(yǔ)》之學(xué)，曾以《尚書》之學(xué)傳其侄夏侯建。故《尚書》有大小夏侯之學(xué)的說(shuō)法。⑦勝流——名流。⑧捃摭——拾取，摘取?！妒酚洝なT侯年表》：“及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不可勝記。” ⑨膩顏帢——帽名，無(wú)顏帢之類，意為不覆前額的帽子。戰(zhàn)國(guó)宋康王以無(wú)顏之冠以示勇。⑩康成——東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄，字康成，有《毛詩(shī)箋》、《周禮注》、《儀禮注》等。⑾不敏——不聰明，有自謙之義。⑿稗官——古代的小官，專給帝王述說(shuō)街談巷議、風(fēng)俗故事。后來(lái)稱小說(shuō)為稗官。⒀回冗——回，邪僻；冗，多余，繁雜。⒁付之焚如——一把火燒掉。

賞析 《隨園隨筆》是袁枚經(jīng)過(guò)幾十年的積累寫成的一部隨筆集。隨筆是散文體裁的一種，篇幅短小，表現(xiàn)形式自由靈活，可以抒情、敘事或議論。宋代洪邁在《容齋隨筆·序》中說(shuō)：“予老習(xí)懶，讀書不多，意之所之，隨即記錄，因其后先，無(wú)復(fù)詮次，故曰之隨筆?！痹秾憽峨S園隨筆》，原因與洪邁相似：“入山三十年，無(wú)一日去書不觀，性又健忘， 不得不隨時(shí)摘錄?！彼?， 他多方搜集并加以整理，“或識(shí)大于經(jīng)史，或識(shí)小于稗官，或貪述異聞，或微扶己見”，日積月累，寫下了大量“有資于博覽”的隨筆篇什。作者感到“付之焚如，未免可惜”，于是才掇錄成書，題為“隨園隨筆”。如此看來(lái)，似乎作者寫成此書不過(guò)是出于對(duì)自己集錄、寫作的東西的喜愛，不愿其輕易喪失，才將它們整理之后推向世人的。果真如此嗎？

在序文的首段，作者道出了他寫作隨筆的更深層、更內(nèi)在的原因。袁枚生活的時(shí)代，正是考據(jù)之學(xué)盛行的時(shí)代，著名學(xué)者顧炎武、戴震、姚鼐等人不滿宋明理學(xué)的空疏，提倡經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張治學(xué)為文都應(yīng)講究“義理、考據(jù)、辭章”。許多文人受此學(xué)風(fēng)影響，將考據(jù)之學(xué)推向極端，往往借學(xué)術(shù)為文章來(lái)支撐門面，以至于有些作詩(shī)者“全仗糟粕，瑣碎零星，如剃僧發(fā)，如拆襪線，句句加注，將詩(shī)當(dāng)考據(jù)作矣”(《隨園詩(shī)話》卷五)。有些為文者也“誤以注疏為文”，“馳騁雜亂， 自夸氣力，甘作粗才”(《小倉(cāng)山房尺牘》卷三)。在舉世皆以考據(jù)、學(xué)問(wèn)競(jìng)夸的風(fēng)氣之下，袁枚獨(dú)樹一幟，絕空依傍，無(wú)所掩飾，坦然以文人學(xué)士自居，一針見血地指出：“著作之文，形而上；考據(jù)之學(xué)，形而下”，二者“各有資性”，“斷不能兼”。他曾以水與火來(lái)比喻“著作之文”和“考據(jù)之學(xué)”的不同之處： “古文家似水，非翻空不能見奇”， “考據(jù)家似火，非附麗于物，不能有所表見”， “以考據(jù)為古文，猶之以水為火，兩物之中不相中也久矣”。(《小倉(cāng)山房文集》卷三十《與程蕺園書》)所以，勉強(qiáng)以考據(jù)為詩(shī)為文，其結(jié)果必然是內(nèi)容“填書塞典”，瑣碎龐雜，“滿紙死氣”，“全無(wú)蘊(yùn)藉”(《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺卷三)。以袁枚的資質(zhì)、才學(xué)，若也去搞那種考據(jù)之學(xué)，定然不同凡響。但他不愿隨波逐流，不愿“披膩顏帢，逐康成車后”。因?yàn)樵谒磥?lái)， “人之才性，各有所近”，風(fēng)格可以各有不同。只有“獨(dú)抒性靈”，從真實(shí)、創(chuàng)新方面著眼，不拘一格，寫出自己的真實(shí)性情和新鮮感受， 才能創(chuàng)作出好的詩(shī)文。所以袁枚宣布自己天生不是搞考據(jù)的料：“若箋注，若歷律，若星經(jīng)地志，若詞曲家言，非吾能者，決意絕之。”(《答友人某論文書》)于是便心平氣和地“自謝不敏，知難而退”，寫起隨筆來(lái)。

可見，袁枚寫隨筆，是出于他獨(dú)抒性靈的藝術(shù)追求。因而，他對(duì)自己的隨筆寫作頗為重視，在序文明確表示自己還要繼續(xù)寫下去，直言“吾見其進(jìn)也，未見其止也”。這既是作者對(duì)自己著述的展望，更是對(duì)自己的藝術(shù)追求、藝術(shù)創(chuàng)造終將獲得極大成功的自信。

這篇短序語(yǔ)言如行云流水，篇章結(jié)構(gòu)圓轉(zhuǎn)靈活，真情流露，風(fēng)格獨(dú)具，堪稱袁枚獨(dú)抒性靈的優(yōu)秀篇章。