蕭統(tǒng)

夫自衒自媒者⁽¹⁾，士女之丑行； 不忮不求者⁽²⁾，明達(dá)之用心。是以圣人韜光⁽³⁾，賢人遁世⁽⁴⁾，其故何也？含德之至⁽⁵⁾，莫逾于道； 親己之切⁽⁶⁾，無重于身。故道存而身安⁽⁷⁾，道亡而身害。處百齡之內(nèi)⁽⁸⁾，居一世之中⁽⁹⁾，倏忽比之白駒⁽¹⁰⁾，寄寓謂之逆旅⁽¹¹⁾; 宜乎與大塊而盈虛⁽¹²⁾，隨中和而任放⁽¹³⁾，豈能戚戚勞于憂畏⁽¹⁴⁾，汲汲役于人間⁽¹⁵⁾。齊謳趙舞之娛⁽¹⁶⁾，八珍九鼎之食⁽¹⁷⁾，結(jié)駟連騎之榮⁽¹⁸⁾，侈袂執(zhí)圭之貴⁽¹⁹⁾，樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量⁽²⁰⁾，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰⁽²¹⁾; 愚夫貪士，競(jìng)之若泄尾閭⁽²²⁾。玉之在山，以見珍而終破； 蘭之生谷，雖無人而自芳。故莊周垂釣于濠⁽²³⁾，伯成躬耕于野⁽²⁴⁾，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛⁽²⁵⁾。譬彼鹓雛⁽²⁶⁾，豈競(jìng)鳶鴟之肉； 猶斯雜縣，寧勞文仲之牲⁽²⁷⁾! 至于子常、寧喜之倫⁽²⁸⁾，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹⁽²⁹⁾，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言⁽³⁰⁾： “生不五鼎食，死即五鼎烹?！弊淙缙溲?，豈不痛哉！ 又楚子觀周，受折于孫滿⁽³¹⁾; 霍侯驂乘，禍起于負(fù)芒⁽³²⁾，饕餮之徒⁽³³⁾，其流甚眾。唐堯四海之主，而有汾陽之心⁽³⁴⁾，子晉天下之儲(chǔ)，而有洛濱之志⁽³⁵⁾。輕之若脫屣⁽³⁶⁾ ，視之若鴻毛，而況于他乎？是以至人達(dá)士，因此晦跡，或懷釐而謁帝⁽³⁷⁾，或披裘而負(fù)薪⁽³⁸⁾，鼓楫清潭⁽³⁹⁾，棄機(jī)漢曲，情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

有疑陶淵明詩，篇篇有酒； 吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭采精拔； 跌宕昭彰，獨(dú)超眾類； 抑揚(yáng)爽朗，莫之與京⁽⁴⁰⁾。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆⁽⁴¹⁾，孰能如此者乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)，故加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。 揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者， 卒無諷諫， 何必?fù)u其筆端，惜哉，亡是可也⁽⁴²⁾ 。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣⁽⁴³⁾，鄙吝之意祛⁽⁴⁴⁾，貪夫可以廉⁽⁴⁵⁾，懦夫可以立，豈止仁義可蹈⁽⁴⁶⁾，抑乃爵祿可辭，不勞復(fù)傍游泰華，遠(yuǎn)求柱史⁽⁴⁷⁾，此亦有助于風(fēng)教也⁽⁴⁸⁾。

〔注釋〕(1)自衒(xuan)自媒： 自我表現(xiàn)以求榮華。(2)不忮(zhi)不求： 語出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》，不忌刻，不貪求。(3)韜光： 收斂光芒。(4)遁世： 隱居。(5)含德： 懷德。至： 最高境界。(6)親： 愛惜。切：切要。(7)安： 安穩(wěn)。(8)百齡： 百歲，指人的一生。(9)居： 生活。(10)白駒： 日影。(11)逆旅： 旅館。(12)大塊： 天地自然。盈虛： 變化。(13)中和： 節(jié)奏，規(guī)律。任放： 放任，自適。(14)憂畏： 擔(dān)憂。(15)汲汲： 急忙。役：奔走。(16)齊謳： 齊國(guó)的樂調(diào)。趙舞： 趙國(guó)的舞女。(17)八珍： 八種珍味。鼎：古器物，三腳兩耳。(18)駟： 四匹馬拉的車子。(19)侈袂： 禮服名。執(zhí)： 拿，握。圭： 璧。(20)倚伏： 語出《老子》： “禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏。”(21)履薄冰： 比喻面臨極危險(xiǎn)境地。語見《詩經(jīng)·小雅·小旻》： “戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?22)尾閭： 海底泄水之處。(23)莊周垂釣于濠：語出《莊子·秋水》，“莊子釣于洑水，楚王使大夫二人往先焉，曰： ‘愿以境內(nèi)累矣！ ’莊子持竿不顧?！?24)伯成躬耕于野： 語出《莊子·天地》，“堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。”(25)貨海東之藥草： 語出《高士傳·安期生傳》，安期生賣藥海邊。江南之落毛： 語出《高士傳》，“老萊子者，楚人也。當(dāng)時(shí)世亂，逃世耕于蒙山之陽，……曰： ‘鳥獸之毛可績(jī)而衣，其遺粒足食也?！?”(26)鹓雛： 鳳類。(27)雜縣： 海鳥名，即爰居。文仲： 臧文仲。(28)子常：楚國(guó)令尹囊瓦子常。寧喜： 春秋衛(wèi)國(guó)人。均為貪財(cái)狡詐之輩。倫： 等輩，類。(29)蘇秦： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家。衛(wèi)鞅：即商鞅。本為衛(wèi)公子，故稱。(30)主父偃： 漢臨淄人，善揭人陰私。(31)楚子觀周： 語出《左傳·宣公三年》，周定王派王孫滿勞楚子，楚子問周鼎之大小，意謂有圖謀之意。(32)霍侯： 漢霍光。漢宣帝始立，霍光從驂乘，宣帝懼，如芒刺背?；艄馑溃壅D其宗族。驂乘： 坐在車子右面作保衛(wèi)。(33)饕餮(tao tie)：貪獸。(34)唐堯： 語見《莊子·逍遙游》，“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子(王倪、齧缺、被衣、許由)藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉?！?35)子晉： 語見《列仙傳》，“王子喬者，周靈王太子晉也?！我谅逯g，道士浮丘公接以上嵩高山，三十余年。”儲(chǔ)： 儲(chǔ)君，太子。(36)屣： 鞋。脫屣：比喻事情易辦。(37)釐(xi)：通“禧”，福。帝： 指堯。(38)披裘： 見《高士傳·披裘公》，“披裘公者，吳人也，延陵季子出游，見道中有遺金，顧披裘公曰： ‘取彼金?！剁牪_目，拂手而言曰： ‘何子處之高而視人之卑，五月披裘而負(fù)薪，豈取金者哉！’”(39)鼓楫(ji)清潭： 語見《楚辭·漁父》。鼓： 拍打。楫： 槳。(40)京：高丘。此指高。(41)污： 衰。?。菏?。(42)亡： 通“無”。(43)馳競(jìng)：奔走競(jìng)爭(zhēng)。(44)祛(qu)：摒除。(45)貪夫： 語出《孟子·盡心》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”(46)蹈： 實(shí)踐。(47)柱史：柱下史。老子曾任此職。這里代指老子。(48)風(fēng)教：教化。

〔鑒賞〕這篇序言分兩大部分。第一部分贊揚(yáng)自古有道之士能夠避世全身。文章以議論開頭。首先舉出兩種截然相反的立身處世態(tài)度，一種是“自衒自媒”，即自己表現(xiàn)自己，以求進(jìn)身榮顯，象女子夸耀美貌自媒婚姻一樣； 另一種是“不忮不求”，即不嫉妒，不貪求，不去鉆營(yíng)富貴。作者認(rèn)為前者是“士女之丑行”，而后者是“明達(dá)之用心”。這個(gè)起筆十分警拔，辭分賓主，兩相對(duì)照，以“士女之丑行”來襯托“明達(dá)之用心”，從而頌揚(yáng)了“不忮不求”的高尚品德，為文章定下了基調(diào)。接著說圣賢“韜光” “遁世”，其原因是他們守“道”愛身。所以，“道存而身安，道亡而身害”。這突出強(qiáng)調(diào)了守“道”對(duì)于避禍遠(yuǎn)害的重要性。隨后，作者發(fā)表他對(duì)人生的看法，認(rèn)為人生百年，光陰迅速，在世象暫住旅館一樣，所以應(yīng)該順著自然而變化，隨著天地的規(guī)律而縱任不拘，怎么能戚戚于憂讒畏譏，急急忙忙地在社會(huì)上奔走以追求富貴呢？這些話從消極方面進(jìn)一步論證了立身處世應(yīng)合乎“道”，再次肯定了“韜光”“遁世”的行為，并與起筆稱頌明達(dá)之士的“不忮不求”相照應(yīng)。在直接肯定“韜光” “遁世”之后，文章又從另一面落墨，談到那些奔走鉆營(yíng)之徒，“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連騎之榮，侈袂執(zhí)圭之貴”，這些榮華富貴，他們一旦獲得，論快樂是的確快樂的了，然而憂患也隨之而來。文章用欲抑先揚(yáng)的筆法，強(qiáng)調(diào)了追求富貴的害處。這當(dāng)然也就是從反面說明了“韜光” “遁世”的好處，并與上文“道亡而身害”的話相照應(yīng)。至此，作者深有感觸地寫道： “何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰； 愚夫貪士，競(jìng)之若泄尾閭?！蔽恼聫牡兰摇暗湼Ｏ嘁?，吉兇倚伏”的思想出發(fā)，申述了追求富貴的害處，并對(duì)智者賢人能夠認(rèn)清富貴的危險(xiǎn)表示贊賞，而對(duì)愚夫貪士追求富貴深致慨嘆。在慨嘆之余，作者又以比喻來說明問題： “玉之在山，以見珍而終破；蘭之生谷，雖無人而自芳”。這兩個(gè)比喻說明智能之士，如被當(dāng)世者重用，致身榮顯，到頭來終會(huì)遭殃； 相反的，如能“韜光” “遁世”，不求富貴榮華，就可以全身，表現(xiàn)出高尚的品德情操。這幾句的意思雖然仍是上文所講道理的再次申述，但是因?yàn)橛昧诵蜗蠡慕栌?，而不是直說，所以讀起來覺得意味雋永。文章在反復(fù)進(jìn)行理論闡發(fā)之后，繼之以舉例。先舉正面的，以莊子、伯成、安期生、老萊子的事跡和鹓雛、雜縣的典故證明自古明達(dá)之士，就是“韜光”“遁世”的，再次回應(yīng)上文的“道存而身安”。接著舉反面的，以子常、寧喜、蘇秦、衛(wèi)鞅、主父偃以及楚子、霍侯的行事，證明貪圖富貴榮華終會(huì)遭禍，并再次與上文“道亡而身害”相照應(yīng)。經(jīng)過正反兩方面事例的對(duì)照，文章理明辭暢地以唐堯和子晉的事例來歸結(jié)上文，說明古之圣賢，對(duì)帝王之尊尚且“輕之若脫屣，視之若鴻毛”，何況其它呢？這就對(duì)“韜光” “遁世”作了最大的肯定，同時(shí)也是對(duì)明達(dá)之士“不忮不求”的最大頌揚(yáng)。然而，身要有所托，“道”要有所寄，因此文章接著舉出了一些“至人達(dá)士”的“晦跡”之舉； 他們有的“懷釐而謁帝”，有的“披裘而負(fù)薪” ，有的“鼓楫清潭”，有的“棄機(jī)漢曲”。文章指出，他們的用心不在于做這些事，而是寄身子這些事以達(dá)到忘懷一切罷了。這就為下文論陶淵明的飲酒賦詩作好了鋪墊，在結(jié)構(gòu)上也起了承上啟下的橋梁作用。

第二部分評(píng)論陶淵明的詩文和人品。先從一般人對(duì)陶詩的一個(gè)疑點(diǎn)說起，即陶淵明的詩“篇篇有酒”，這是為什么呢？作者說： “吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！本褪钦f，陶淵明的嗜酒，以致于其詩“篇篇有酒”，也是一種寄托。這個(gè)看法非常深刻，真正透過現(xiàn)象，看到了實(shí)質(zhì)，比一般人的眼光高出萬萬。這里用個(gè)“亦”字，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使第一部分的論述，全都發(fā)揮為評(píng)論陶淵明服務(wù)的作用，真是筆力千鈞。接著評(píng)道：“其文章不群，辭采精拔； 跌宕昭彰，獨(dú)超眾類； 抑揚(yáng)爽朗，莫之與京?！边@不但指出了陶淵明作品在語言、氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)等方面的特點(diǎn)，而且連用“不群” “精拔” “獨(dú)超眾類” “莫之與京”等詞語作了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直到了超群絕倫的地步。在文學(xué)史上對(duì)陶淵明作品作這樣的高度評(píng)價(jià)，還是第一次。繼而，文章又以形象的語言，概括了陶淵明作品的整個(gè)風(fēng)格： “橫素波而傍流，干青云而直上?！边@使人對(duì)陶淵明作品的樸素俊茂、高雅勁拔，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，有含茹不盡之妙。最后著重談陶淵明作品的內(nèi)容： “語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真?！边@個(gè)評(píng)語確有見地，后來歷代評(píng)論家都有過類似的說法。不過，要論文，就必須“知人論世”。因此，文章進(jìn)一步談到陶淵明在那樣的時(shí)代“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎？”這些話對(duì)陶淵明的人品也作了很高的評(píng)價(jià)。在作者看來，正因?yàn)樘諟Y明有這樣的人品，所以才寫出了這樣的詩文。這種聯(lián)系作者處境和人品來看作品的評(píng)論方法，無疑是正確的。至于對(duì)陶淵明人品的評(píng)論，強(qiáng)調(diào)其“安道”“與道污隆” ，跟第一部分關(guān)于“道”的議論相呼應(yīng)，這說明： 作者認(rèn)為陶淵明作品的思想核心就是“安道”。

最后談到他為陶淵明編集作傳之由，說明他熱愛陶淵明的作品，并且仰慕陶淵明的品德。不過，作者認(rèn)為陶淵明寫了一篇《閑情賦》，是“白璧微瑕”，因?yàn)檫@篇賦“勸百而諷一”，“卒無諷諫”。這是從維護(hù)封建禮教的立場(chǎng)來批評(píng)陶淵明的。至于其它作品的社會(huì)效果，作者認(rèn)為是“有助于風(fēng)教”的。文章至此結(jié)尾，點(diǎn)明了他為陶淵明編集作傳的根本目的在于教化人民。

這篇序文評(píng)論陶淵明的詩文和人品，處處突出“道”字。那么，陶淵明遵循的“道”是什么呢？我們認(rèn)為，陶淵明是受儒、道兩家思想影響的人物。他歸隱田園的指導(dǎo)思想，既有儒家“邦無道則隱” “獨(dú)善其身” “安貧樂道”的一面，又有道家崇尚自然、委運(yùn)任化的一面。這從他的詩文中可以看出。如他在《歸去來兮辭》的序中談到歸隱的原因時(shí)說“質(zhì)性自然，非矯厲所得”;在這首辭的結(jié)穴處說： “聊乘化以歸盡”。這對(duì)于他的歸隱受到道家思想的影響，說得很清楚。他在《歸園田居》第一首結(jié)尾處說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！睆?qiáng)調(diào)了隱居生活的樂趣在于復(fù)返“自然”。還有，他的最有名的作品《桃花源記》及詩，雖不是老子社會(huì)理想的簡(jiǎn)單復(fù)制，但也受到老子的巨大影響。這些都是事實(shí)。不過，正如魯迅先生指出過的： “除論客所佩服的 ‘悠然見南山’之外，也還有 ‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式”(見《題未定草》六)。歷來有不少人指出陶淵明關(guān)心劉裕的北伐； 他對(duì)劉宋代晉心靈深處激起過巨大的波瀾。他對(duì)當(dāng)時(shí)污濁社會(huì)的厭惡，更是清楚地反映在詩文之中。所以，陶淵明并沒有忘記政治現(xiàn)實(shí)，也沒有完全擺脫儒家封建倫理道德觀念和名教的羈絆?？梢哉f，陶淵明所遵循的“道”，是儒家之“道”與道家之“道”的綜合。當(dāng)然，在他后期思想中，哪一家占優(yōu)勢(shì)，還是值得探討的。至于蕭統(tǒng)在寫這篇序文時(shí)對(duì)于陶淵明之“道”的理解，就全文來看，既包括“遁世”、全身、“任放”以至于“忘情”的一面，也包括“貞志”“苦節(jié)”和“有助于風(fēng)教”的一面。這當(dāng)然也是儒道兩家之“道”的綜合。不過，蕭統(tǒng)最后落腳到“有助于風(fēng)教”上去，這顯然是站在儒家立場(chǎng)上的見解。這與作者那“太子”的社會(huì)地位是分不開的。在我們今天看來，作者對(duì)“遁世”、全身等等的稱頌固然是消極的，就是對(duì)“貞志” “苦節(jié)”和“有助于風(fēng)教”的贊揚(yáng)，其封建性也是很明顯的。不過，在南北朝時(shí)期政治腐敗、文人鉆營(yíng)富貴、寡廉鮮恥的情況下，作者贊揚(yáng)陶淵明的不汲汲于富貴名利，潔身自好，還是可取的。尤其是他稱贊陶淵明“不以躬耕為恥”，把親自參加勞動(dòng)納入“安道”的范疇加以歌頌，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。序文中對(duì)于陶淵明詩文的評(píng)價(jià)，大大提高了陶淵明在文學(xué)史上的地位，而且對(duì)其后歷代文學(xué)批評(píng)家評(píng)論陶淵明都有影響。在今天，文中所說的“其意不在酒，亦寄酒為跡”，“語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”等等，對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)陶淵明仍有參考價(jià)值。

這篇序在寫法上也是很有特色的。第一部分約占全文篇幅的三分之二，無一語談到陶淵明，卻處處在寫陶淵明。第二部分關(guān)合上文，渾然一體。由于第一部分層層闡述，因此第二部分談到有關(guān)問題，一點(diǎn)即通，辭約理明，且令讀者有會(huì)心之趣。在語言上，這篇序具有駢文的特點(diǎn)，重視對(duì)偶和用典，體現(xiàn)出南北朝時(shí)期的文風(fēng)。該文還有自己的語言風(fēng)格，能在對(duì)偶中求句法的變化。如以四言、六言為主，間以五言、七言； 句中以兩字一頓為主，間以一字頓和三字頓； 而字?jǐn)?shù)相同、停頓一樣的句子，其重疊多寡，又注意變動(dòng)穿插。因此，句式整齊而又錯(cuò)落有致，節(jié)奏和諧而又變化多樣，很好地表現(xiàn)出作者情緒的起伏和語氣的轉(zhuǎn)換，絕無駢文常見的句式呆板、文氣滯塞之弊。在用典上，本文也能做到以意運(yùn)事，而無堆垛之病，因此收到典多意明之效。這對(duì)于我們今天借鑒駢文的語言藝術(shù)，如何取長(zhǎng)舍短，也是有啟發(fā)作用的。