〔清〕廖燕

先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切，好飲酒，善衡文評書，議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時有以講學(xué)聞?wù)?，先生輒起而排之。于所居貫華堂設(shè)高座，召徒講經(jīng)，經(jīng)名《圣自覺三昧》，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經(jīng)史子集，箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史，九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰?？v橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有。先生則撫掌自豪，雖向時講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。

生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以三千金與先生曰：“君以此權(quán)子母，母后仍歸我。予則為君助燈火可乎？”先生應(yīng)諾。甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。

鼎革后，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務(wù)?；騿枴笆@”二字何義。先生曰：“《論語》有兩‘喟然嘆曰’，在顏淵為‘嘆圣’，在‘與點(diǎn)’則為‘圣嘆’。予其為點(diǎn)之流亞歟？”所評《離騷》、《南華》、《史記》、《杜詩》、《西廂》、《水滸》，以次序定為“六才子書”，俱別出手眼。尤喜講《易》“乾”、“坤”兩卦，多至十萬余言。其余評論尚多，茲行也者，獨(dú)《西廂》、《水滸》、《唐詩》、《制義》、《唱經(jīng)堂雜評》諸刻本。

傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》。”先生遂以為戒。后因醉，縱談“青青河畔草”一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意于無意中得之?！毕壬鷽]，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵、武進(jìn)吳見思、許庶庵為最著，至今學(xué)者稱焉。

曲江廖燕曰：予讀先生所評諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺作者千百年來，至此始開生面。嗚呼，何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無余，不無犯鬼神所忌。則先生之禍，其亦有以致之歟？然畫龍點(diǎn)睛，金針隨度，使天下后學(xué)，悉悟作文用筆墨法者，先生力也。又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時，而功實(shí)開拓萬世，顧不偉耶？予過吳門，訪先生故居，而莫知其處。因?yàn)樵姷踔?，并傳其略如此云?/p>

——《二十七松堂集》

〔注釋〕　子母：猶言本利。子是利息，母是本金。

金圣嘆是一位奇人，本傳記和論贊尤是一篇奇文。

金圣嘆(1608—1661)是明清之際杰出的文學(xué)批評家。順治十八年(1661年)清世祖去世，哀詔至蘇州，當(dāng)時有諸生百余人哭于文廟，上揭帖請逐酷吏縣令。金也參與其事，遂以倡亂罪被處斬。金圣嘆曾評點(diǎn)大量古書，稱《莊子》《離騷》《史記》《杜甫詩》《水滸傳》《西廂記》為“六才子書”。他的著作據(jù)敘錄有《第五才子書》(即《水滸評點(diǎn)》)、《第六才子書》(即《西廂評點(diǎn)》)、《杜詩解》、《圣自覺三昧》等二十余種，其中有些尚未竣稿，或佚。今有《金圣嘆全集》。金圣嘆文藝思想是很復(fù)雜的，有維護(hù)封建統(tǒng)治、禮教的成分，也鑠耀著反對封建統(tǒng)治與禮教的因素。應(yīng)該看到，處在他那個時代，著作中積淀某些封建糟粕是不足為奇的，而在層層塵封中透射出來的民主性的閃光，卻值得充分注目。他的被殺，是清王朝對進(jìn)步知識分子的殘酷迫害。

廖燕這篇傳記，即大力肯定和突出金圣嘆行為和著作中民主性精華，因而也是對封建專制統(tǒng)治的抗?fàn)?。筆墨不長，卻非常傳神，塑造了一個“倜儻高奇”的典型形象。他講學(xué)時氣宇軒昂，高談闊論，學(xué)問淵博而富有獨(dú)創(chuàng)精神，突破傳統(tǒng)而自成體系，才氣縱橫，辭鋒透辟，受到廣大聽眾的歡迎，也與當(dāng)時理學(xué)家尖銳對立，種種情態(tài)，被寫得栩栩如生。明清改朝換代之后，金改字“圣嘆”。“圣”指孔子。《論語》中兩處出現(xiàn)“喟然嘆曰”之語。一處是孔子學(xué)生顏淵對孔子教學(xué)之道的贊嘆，所以稱為“嘆圣”。一次見于孔子某次征詢侍座學(xué)生子路、冉有、公西華、曾點(diǎn)各人志愿時的對答。前三人都表示了自己在政治上有所作為的抱負(fù)，只有曾點(diǎn)迥然不同，他表示向往于一種“在暮春三月的季節(jié)，和十幾個年歲不等的同伴在沂水里洗個澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱歌歸去”的優(yōu)游生活境界。這個理想得到了孔子的贊許，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也(我同意曾點(diǎn)的啊)！’”(《論語·先進(jìn)》)金圣嘆期望作曾點(diǎn)一流人物，視富貴如浮云，不與新朝合作，憧憬自由不羈的情態(tài)也就躍然紙上。

這篇傳記和論贊中對金圣嘆的文學(xué)批評給予極高的評價，稱之為千百年來別開之生面，發(fā)泄天地之妙秘，開拓萬世之心靈。字里行間，隱約而實(shí)鮮明地揭示他受害的根本原因是由于其異端精神觸犯了封建統(tǒng)治者的忌諱。本文正是把他當(dāng)作為進(jìn)步的文學(xué)批評事業(yè)從容獻(xiàn)出生命的啟蒙思想家來加以熱烈歌頌的。金圣嘆評描寫男女愛情的《西廂記》為“天地妙文”，說王實(shí)甫創(chuàng)作此劇是“天地現(xiàn)身”、“向天下人心里偷取出來”；他又說：“天下之文章，無有出《水滸》右者”，肯定描寫農(nóng)民起義的《水滸》的作者“胸中有何等冤苦”，對書中英雄李逵、張順叛逆性言語批道：“快絕，快絕！”“雄文駭俗，讀之起舞！”這些無疑都與封建統(tǒng)治及其衛(wèi)道者針鋒相對。當(dāng)時一位著名學(xué)者便把他斥為“邪鬼”，云：“蘇州有金圣嘆者……嘗批評《水滸傳》，……是倡亂之書也。未幾，又批評《西廂》行世，……是誨淫之書也?！笕诵?，壞風(fēng)俗，亂學(xué)術(shù)，其罪不可勝誅矣?！?《歸莊集·誅邪鬼》)咬牙切齒的詆毀，恰恰證明金圣嘆文學(xué)批評的價值與廖燕寫作這篇文章的難能可貴！

特別值得注意的是，據(jù)廖燕《湯中丞毀五通淫祀記》稱，“予于丙子歲來吳”，丙子為康熙三十五年(1696)，此傳當(dāng)作于其時。懲處金圣嘆的康熙帝正專制皇綱，作者竟敢為金圣嘆呼冤翻案，贊頌備至，面對屠刀敢于挑戰(zhàn)，其矛頭所向是十分明顯的。這是何等的“才、膽、識、力”！其時雖有無名氏的《哭廟紀(jì)略》、《辛丑紀(jì)聞》等對哭廟案的受害者(包括金圣嘆)表示一定同情，屬于本文所謂“君子傷之”之類。然而這些既未具名，也未公開，其分量是不能和本文比擬的。對金圣嘆的評價，迄今為止，也許仍以本文為最高，論者或有不同看法。但要看到此文寫作的時代背景與精神實(shí)質(zhì)，這里寄托著作者自己的強(qiáng)烈反傳統(tǒng)傾向，其意義是超過對傳主本身評價的。