浮杯萬(wàn)里過(guò)滄溟，遍禮名山適性靈。

深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青。

身無(wú)彼我那懷土，心會(huì)真如不讀經(jīng)。

為問(wèn)中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨。

這是劉禹錫贈(zèng)日本僧智藏的詩(shī)。日本學(xué)問(wèn)僧智藏，大約在大歷五年(770年)至建中初(780年)來(lái)唐學(xué)習(xí)佛法，與劉禹錫交往甚密。劉禹錫不但“善詩(shī)”，而且頗有才能和卓識(shí)，參與政治，涉足王叔文集團(tuán)，被“引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從”，鉆研禪學(xué)，與僧人交情甚厚，蜀僧廣宣曾“與劉禹錫最善”。這首詩(shī)寫智藏和尚到唐朝的活動(dòng)和禪學(xué)的高超造詣。

首聯(lián)兩句，點(diǎn)出智藏來(lái)中國(guó)道遠(yuǎn)途艱，展示僧人萬(wàn)里渡海，以及到中國(guó)后遍游山川尋找性靈的歷程。傳說(shuō)一和尚常乘木杯渡水，因名杯度。詩(shī)人以“浮杯”來(lái)描寫智藏遠(yuǎn)涉重洋的艱辛來(lái)訪。“性靈”即靈性、聰慧的本性。名山大川，清靜幽深，正是陶冶性情，修身練性所在。流連于神界、人間、物質(zhì)、精神之間，在對(duì)自然的直覺(jué)觀照中使 “我”和 “自然”融為一體、混沌一片，適應(yīng)性靈，參悟禪義。山河大地、日月星辰、森林水鳥(niǎo)，佛即我心，我心即佛。詩(shī)人將 “浮杯” 與 “性靈” 置入 “萬(wàn)里滄溟”、“遍禮名山” 的既洶涌壯闊又靈秀縹緲的境界中，給智藏這位高人的訪唐和參禪憑添了幾分超凡脫俗的氛圍。

三、四兩句 “深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青”是對(duì)智藏的形象描繪和心理刻畫(huà)。降龍即降伏神龍而入缽中，《高僧傳·涉公傳》載“僧涉能以密咒咒下神龍”。鶴在古人心目中被認(rèn)為是仙禽，曾有放鶴田野的傳說(shuō)。透過(guò) “深夜降龍”、“放鶴野田” 等具體場(chǎng)景的描寫，刻畫(huà)出高僧智藏精深的佛法和神逸的心態(tài)。而“潭水黑”、“野田青”這兩筆具象逼真的描寫，更把讀者帶入畫(huà)面，使讀者有親臨其境之感，似親見(jiàn)神龍隨著大師的咒語(yǔ)潛入深潭，跟隨著被釋放的仙鶴，擺脫了束縛，沖進(jìn)初秋的田野，“頓了本心清凈”，在潛虬幽姿、飛鴻遠(yuǎn)音、園柳鳴禽中體驗(yàn)澹泊無(wú)為、遁世遠(yuǎn)隱的玄思，從云日輝映、空水澄鮮中體驗(yàn)陶冶性情、頤養(yǎng)天年的樂(lè)趣，給人一種虛明澄靜的喜悅。

“身無(wú)彼我那懷土，心會(huì)真如不讀經(jīng)”，使前面的人物形象進(jìn)一步深化，挖掘出智藏雄厚法力和佛學(xué)造詣的根源，展示出更深一層的內(nèi)涵?！吧頍o(wú)彼我”即無(wú)我相、無(wú)人相，忘懷彼我。物我本無(wú)區(qū)別，區(qū)別只在于人的觀念—— “本心”之中。只要 “物我兩忘”，彼岸、此岸、故土、大唐這些空間概念就全被打破、不存在了，故土與他鄉(xiāng)已沒(méi)有區(qū)別，自然也就不會(huì)再去懷戀故土?！罢嫒纭奔凑鎸?shí)如常不變的至理。人的“本心”就是“真如”，只要頓悟本心，就可以打破“事法界”的障礙、“理法界”的束縛，立時(shí)成佛。人們誦經(jīng)，不也就是為了成佛嗎？ 既然已心會(huì)真如，成了佛，自然也就沒(méi)有必要再去讀經(jīng)了。

從另一層意思講，佛教認(rèn)為一切文字、語(yǔ)言都不代表，也不可能表述真正的佛法。讀經(jīng)對(duì)人的解脫不見(jiàn)得有什么用，應(yīng)以直覺(jué)觀照、沉思默想來(lái)參禪、頓悟。詩(shī)人在此稱頌智藏已達(dá)到了物我兩忘、本心清靜的高深境界，自然引出最后一聯(lián)。

尾聯(lián)“為問(wèn)中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨”中的 “寧馨” 即如此。詩(shī)人感嘆智藏忘我勤奮，有幾人能如此法力高深，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)學(xué)道者的鞭策。智藏“學(xué)得中州語(yǔ)”，而且超過(guò)唐代一般學(xué)者，青出于藍(lán)。不枉他 “浮杯萬(wàn)里”，歷經(jīng)驚濤駭浪，“遍禮名山”，踏過(guò)艱難崎嶇的坎坷！

劉禹錫的詩(shī)，《唐音癸簽》稱 “以意為主”，這 “意”不是浮在文字表面，而是溶化在形象之中。“浮杯”、“滄溟”、“潭水”、“野田”，這些看似平凡的景物，既是寫智藏，又凝結(jié)著詩(shī)人的情思，也有詩(shī)人的直覺(jué)觀照在其中?！敖谍垺?、“身無(wú)彼我”、“真如”、“經(jīng)”，這些故事概念，不僅寫智藏，也透出詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)世界的參悟。同時(shí)寫來(lái)自然、澄澈，體會(huì)多少，感覺(jué)多少，全在一個(gè)“悟”字。