佛屋參差傍水涯，天然富貴屬僧家。

油幢碧立當(dāng)軒竹，步障紅圍繞檻花。

隱隱馨聲春晝永，停停塔影夕陽(yáng)斜。

白頭道者留連客，自汲山泉煮石茶。

南宋遺民黃庚，一生“放浪江湖” (《月屋漫稿》 自序)，時(shí)稱山人。他寄情于山水自然，來(lái)往于寺院道觀；與飛禽走獸為偶，和僧侶道士相交，發(fā)為吟詠，多道不食人間煙火語(yǔ)。風(fēng)格清新自然，詩(shī)風(fēng)為之一變。這首詩(shī)的創(chuàng)作年代無(wú)考。上人，佛家稱具備德智善行的人為上人。此表示對(duì)僧昉的敬稱。

“佛屋參差傍水涯”，點(diǎn)明地點(diǎn)。佛屋，此指僧昉所在的大禪寺。寺院多建立在山林之中，所傍或泉或溪，和“水”緊密相連。佛家四大皆空，一切皆歸虛無(wú)，名利與之無(wú)緣，更不用說(shuō)大富大貴了。在常人看來(lái)，他們清苦不過(guò)。事實(shí)上，他們參禪禮佛，“其樂(lè)無(wú)窮”。他們心存純陽(yáng)； 不以凡人的 “富貴”為 “富貴”，但大自然這段“富貴”就非他們莫屬。所以說(shuō)“天然富貴屬僧家”。那么，什么是佛家的“天然富貴”呢？中間兩聯(lián)回答了這個(gè)問(wèn)題。佛家要消陰去蓋，要斷法、我二執(zhí)，在未悟之前或定力未夠之時(shí)，塵世對(duì)他們有所障礙。所以，僧寺多遠(yuǎn)離鬧市，深入山中，目的便是借助大自然的洗禮來(lái)幫助僧人滌盡塵念。大自然闊大的胸懷、無(wú)私的奉獻(xiàn)，也是僧人必須具備的。凡人的富貴是一時(shí)的，是不潔之物；而佛家的天然富貴是永恒的、純潔無(wú)瑕的。幢，佛家用物。梵名馱縛若，叫計(jì)都。為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴(yán)者。藉表麾群生，制魔眾，而于佛前建之； 或于幢上置如意寶珠，號(hào)之為愿印、寶生如來(lái)、或地藏菩薩之三昧耶形也。步障，用以遮避風(fēng)塵或障蔽內(nèi)外的屏幕。三、四句寫大禪寺內(nèi)景。油幢、步障是室內(nèi)陳設(shè)； 碧竹、紅花是室外景物?！氨獭?、“紅”形象地描繪出竹、花的色彩之美；“立”、“圍”傳神地刻劃出竹、花的動(dòng)態(tài)之美。莊嚴(yán)、祥和的寺廟氣象如在目前。五、六句寫大禪寺外景。磬，佛寺中敲擊以集僧眾的鳴器或缽形的銅樂(lè)器。唐姚合有詩(shī)句 “多年松色別，后夜磬聲秋”(《寄無(wú)可上人》)。鐘磬之聲，已成為寺廟的一大景象?！叭f(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音” (常建《題破山寺后禪院》)，“鐘帶夕陽(yáng)來(lái)遠(yuǎn)寺，碑和春雨臥平蕪”(黃庚《蘭亭會(huì)飲》)。由磬聲之“隱隱”帶出春晝之“永”; 由春晝之“永”又使我們想佛國(guó)春日長(zhǎng)存。停停，形容塔高而立的樣子。這四句，寫大禪寺景象，內(nèi)外結(jié)合，摹聲繪色，極為逼真。最后兩句，由景而人，點(diǎn)明題目?！白约成饺笫琛?，泉水清而純，茶淡而有味，僧人簡(jiǎn)樸澹泊的生活習(xí)俗，隱約道出。留連，又寫出了人們對(duì)佛國(guó)凈土的執(zhí)著與向往之情。

這首詩(shī)，由寫景入手寫人。寫景則有聲有色，寫人則生動(dòng)傳神。又緊緊扣住僧、寺來(lái)寫，特點(diǎn)突出。佛地莊嚴(yán)、祥和的氣象，僧人簡(jiǎn)樸澹泊的生活習(xí)俗，一覽無(wú)余。作者用意推敲，但不見(jiàn)雕琢之痕。其詩(shī)之工，非同一般。