虛室晝常掩，心源知悟空。

禪庭一雨后，蓮界萬(wàn)花中。

時(shí)節(jié)流芳暮，人天此會(huì)同。

不知方便理，何路出樊籠。

這首詩(shī)記述的是唐朝的一次晚春茶會(huì)。古寺之中，萬(wàn)花叢里，朋友數(shù)人，清茶一杯，不亦快哉！

“虛室晝常掩，心源知悟空?！薄疤撌摇?，莊子云：“虛室生白?！奔刺撿o之中，可以悟理?！拔蚩铡?，禪家講悟，亦即參破人生的真諦全在于空，不必執(zhí)著。陶令有詩(shī)云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！边@與“虛室”一聯(lián)可謂異曲同工。陶令心地超脫，避世避人，遠(yuǎn)離塵世，過(guò)著心靈自由的隱居生活，法師更是非 “廬” 而寺，非 “人境”而佛境，雖有門(mén)而常掩，比陶令來(lái)得更徹底。上半句寫(xiě)環(huán)境，下半句更進(jìn)一步寫(xiě)境中之人，并且深入人的內(nèi)心，寫(xiě)人的心靈境界： “心源知悟空”。法師已經(jīng)達(dá)到了悟境，即悟空的境界，在他看來(lái)，“萬(wàn)法 (物) 皆空”，“一切皆如夢(mèng)幻泡影”，可見(jiàn)而不可得，可聞而不可求，人生在世，本一場(chǎng)夢(mèng)幻，何必執(zhí)著什么，又何必去追求什么？ 這才是人生解脫的悟境。此聯(lián)不僅佛理深透，而且用字精妙。“虛”，山僧生活簡(jiǎn)樸，沒(méi)有世俗的華麗陳設(shè)、奢侈鋪褥，唯一床一幾而已，故雖室而“虛”。禪師心靈虛靜，故又含有以室之虛映帶禪師心靈之虛的妙著?！把凇?，山門(mén)是“掩”而非關(guān)，關(guān)是實(shí)，掩是虛，關(guān)是死寂，沒(méi)有生命，沒(méi)有活動(dòng)，掩是虛靜，暗示寂靜的山房?jī)?nèi)還有幾個(gè)心境非?？侦`、精神格外超脫的高僧在參禪修煉，可謂含蓄蘊(yùn)藉，“含不盡之意，見(jiàn)于言外”。

“禪庭一雨后，蓮界萬(wàn)花中?！?“禪庭”，禪寺內(nèi)的庭園?！吧徑纭?，即蓮華藏世界，是諸佛報(bào)身之凈土，是一種非常美妙的極樂(lè)世界。古寺雨后，繁花盛開(kāi)，到處是花的香氣，異常寧?kù)o，異常溫馨，佛說(shuō)萬(wàn)物皆有佛性，此時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一朵花里都蘊(yùn)涵了一個(gè)非常美妙的極樂(lè)世界，你將獲得一種說(shuō)不出的禪悅?？吹竭@場(chǎng)清靜高雅的中唐茶會(huì)，我們不禁想起了由中國(guó)傳入日本的茶道來(lái)。按照日本茶道的要求：第一，要有一個(gè)簡(jiǎn)潔干凈的環(huán)境；第二，茶道的目的在于借助這寧?kù)o的環(huán)境，借助茶這個(gè)道具，以獲得心靈的片刻寧?kù)o。日本的茶道是深具禪的精神的，而從這首詩(shī)中我們又可回味出唐朝禪僧的茶會(huì)和日本茶道在禪的精神上的一脈相承之處。

“時(shí)節(jié)流芳暮，人天此會(huì)同?！?良辰美景，最易勾起人們對(duì)歲月短暫、人生變幻的傷嘆。何況時(shí)乃晚春，名花雖好，瞬間凋零，春光雖美，轉(zhuǎn)眼即逝。更何況作者步入了人生旅途的暮年，真可謂“人天此會(huì)同”了，因此其感傷更深一層也。

“不知方便理，何路出樊籠?！碧幵诩t塵中之人，看到時(shí)光易逝、歲月難再，便會(huì)抓緊享樂(lè)，醉生夢(mèng)死。而唐士大夫與佛教有著不解之緣，與本詩(shī)作者武元衡同時(shí)的劉、柳、元、白，看破紅塵后，便在佛教的靈光里尋找慰藉，貴為權(quán)相的武元衡自然也難出此轍，不過(guò)似乎他道心未成，儒家的齊家治國(guó)平天下的思想依然很濃，在對(duì)藩鎮(zhèn)的態(tài)度上強(qiáng)硬，終被藩鎮(zhèn)李師道派刺客刺死，所以武元衡“不知方便理，何路出樊籠”的感嘆，也許是個(gè)伏筆和讖言吧！