李齊賢

鶴林寺^①

夾道修篁接斷山，小橋流水走平田。
云間無處尋黃鶴^②,雪里何人開杜鵑③。
夸富貴，慕神仙，到頭還是夢悠然。
僧窗半日閑中味，只有詩人得秘傳。

朝鮮詩人李齊賢(1288—1363)曾侍從北京，二十幾年往返于中朝之間，精于漢詩?！耳p鴣天》一詞，是他內(nèi)在精神的外射，是他審美理想的體現(xiàn)。
“修篁”是修長的竹子，“斷山”是不相連的山。詞中寫道，兩座不相連的山之間用一條翠竹夾持的道路相連，似斷而不斷。暗射鶴林寺別名竹林寺之 “竹”。一抹平疇上，走過一帶流水，流水上架起小橋一座。自然得很，淡泊得很，寧靜得很，灑脫得很。在這樣環(huán)境中，何必向云間尋黃鶴，更不會在雪中聞杜鵑。這修篁、斷山、流水、小橋絕非虛設(shè)，一些寓禪于詩的詩人們把世界萬物看得皆有靈性，所謂 “青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”翠竹接斷山，正寓禪悟可使人滯塞之思大開。再看那 “小橋流水走平田”,寧靜之中有變化，圓滿、自在、和諧、空靈，好一派佛門凈靜之境。而那象征著失意的黃鶴與給人以悲凄的杜鵑都不復(fù)存在，正寓一悟之后萬法皆空，身心脫若沖和恬淡的禪光佛影。
下闋寫世人貪圖富貴、羨慕神仙，都不過是悠然一夢一場空，而只有詩人冷靜思考后的頓悟能與僧人坐禪后的頓悟產(chǎn)生共鳴。
整首詞內(nèi)容閎博絕特，用筆瀟灑靈活，詩情與禪意并生，景象與理趣共存。其中“僧窗半日閑中味，只有詩人得秘傳”句尤為精灼之見。北宋吳思道有 《學(xué)詩詩》 三首：
(一)學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團不計年。
　　直待自家都了得，等閑拈出便超然。
(二)學(xué)詩渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。
　　跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。
(三)學(xué)詩渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)，
　　春草池塘一句子，驚天動地至今傳。
同樣是將詩與禪溝通了。詩是文學(xué)，它要宣泄作者個人的體驗并啟迪人生； 禪是宗教，它要讓世人厭棄自身并超脫人生。二者殊歸，但卻同途。嚴滄浪云： “大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”,就是說，詩和禪都需凝神思考，需要內(nèi)心體驗，都重啟示和象喻，都追求弦外之音。加之禪的空靈幽邃與詩的模糊多義，就使得詩與禪互相滲透，而詩人與禪家往來酬唱，形成 “詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀” 的局面。
李齊賢深諳此道，他的很多詞都是詩與禪結(jié)合的寧馨兒。他的 《沁園春》有 “五湖歸去，月艇煙蓑。人事多乖，君恩難報，爭奈光陰隨逝波”的迷惘； 《江神子》有 “懶拙只宜閑處著，尋舊路，臥林泉”的歸意； 《鷓鴣天》有 “千古事，百年情，浮云起滅月虧盈。詩成卻對青山笑，畢竟功名怎么生” 的超脫； 《木蘭花慢》 中有 “人間事，逢與別，似浮云聚散月虧盈” 的感悟。所以，他眼中的景物又非單純的自然物了。禪宗傳燈錄中有 “老僧三十年前參禪時，見山是山，見水是水； 及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水； 而今得個體歇處，依然是見山只是山，見水只是水” 的體驗。第一階段是沒有進入哲學(xué)思維的感應(yīng)山水，與自然萬物共存，不厚此薄彼，竹即是竹，水即是水； 第二階段是從哲學(xué)思維的角度去感應(yīng)山水，山水已賦于人的概念世界中豐富的含義與聯(lián)系，竹即悟，水即情； 第三階段是對 “即物即真” 的感悟，摒棄了心智活動回歸本來的物象。
本詞中所描寫景物正屬第二階段。作者將自己的人生體驗與思考的結(jié)果注入了山道、修篁、斷山，小橋、流水、平田。正如華茲華斯 (1770—1850) 所說的 “可見的景象，會不知不覺的進入他腦中以成全然莊嚴的意象”。也正所謂 “羚羊掛角，無跡可尋，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，機中之色，水中之月，鏡中之象”,等閑詞句隨手拈來，自然樸素，不著一絲云翳，隱逸脫俗，物我渾然。