維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
“鳩占鵲巢”這個成語在今天多用于貶義，但我們看一看它的發(fā)源，居然是天經地義，理所當然。在初民眼里，鳩占鵲巢乃是婚娶的象征，這個象征取象于他們對自然現象粗淺的觀察和自以為是的理解： 鵲生來就有修巢的義務，而且修好了巢就是預備給鳩來占的，鳩若不來占就是瞧不起鵲或者它的建筑手藝，這樣鵲就太不幸太痛苦了，于是它還得張燈結彩去請鳩來占巢。初民認為這是合情合理的自然分工，是大吉大利的天作之合，自然應該皆大歡喜。
“鵲巢”一詩表現了典型的復沓手法： 全詩三章十二句，一半句子完全相同，另一半只有六個動詞有區(qū)別。“居之”、“方之”、“盈之”,是說鳩占了鵲巢后心安理得地住下來，據為己有，并且呼朋引類滿堂盈室的樣子?！坝?、“將之”、“成之”,說的是新郎官迎娶、扶送、完成婚禮的各階段。
“之子于歸”一句，在《詩經》中不止一處出現。此處的“子”,顯然指女性而言?！白印弊鳛槿说拇Q，古時可男可女，殊無定規(guī)，直到春秋時代，孔子周游列國，還留下了“子見南子”的佳話，“南子”即楚國的第一夫人，居然與孔了有一面之緣，當然令后世想入非非。“之”字在此解作“這個”或“那個”。通譯為“那個人到來”,也可算一種公認的說法。但如果將這種語法現象理解為“之”作為代詞賓語在句中前置，似乎更易講通。賓語前置的作用主要是強調賓語，這里若讓“之”指代鵲巢，承接前句時予以強調突出是很自然的，同時也便于調整節(jié)奏。至少在《詩經》中出現的這種句子都可以照此理解，如“之子于釣”,調整過來即為“子釣于之”。同樣，“之子于歸”即是“子歸于之”。這種語法現象俯拾皆是，如今人口語中云：“這個我吃，那個你吃”,與“我吃這個，你吃那個”句法相比，意思一致，只是賓語強調突出的程度有所不同而已。
從詩中描寫的嫁娶儀式及規(guī)?？?，中國人自古視嫁娶為終身大事，鋪張其事的作法更是源遠流長。以“百兩”御之，將之，成之，好不氣派！ 須知“兩”即“輛”,古人謂一車兩輪，后引申成一車為一輛。娶個媳婦要用一百輛車迎送裝載，想象其規(guī)模之大可能不下于今天之總統車隊。我很懷疑古時候一般老百姓照此規(guī)格是否操辦得起，這一回恐怕真讓朱熹先生的集注說對了： 真正是王家氣派，后妃之德。然而歷來總是統治者用自己的生活方式作為整個社會的消費榜樣，尋常百姓盡管可能等而下之，但動用百輛車隊招搖過市的愿望總是朝思暮盼的目標。直到今天，行鵲鳩之禮者多大肆招搖，仍不改周民之道，可謂古風猶存。就算操辦不起百輛小轎車，湊一隊摩托車、自行車以壯行色，變象的“百兩御之”,總還是不難聞見的。