王 維

人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。

此詩寫詩人隱居山中之禪趣。讀之可使人玩味其“山中習(xí)靜”、“松下清齋”之底蘊。
因人閑故竟日坐觀桂花之落，而桂花片片飄落，更反襯人之幽閑。此時人我兩忘，但聞花落籟籟之聲。忽恍悟坐觀已久，已是夜幕低垂。夜靜倍感春山之空，然山空更覺夜靜。萬籟俱寂之時，忽聞澗中鳥鳴，詩人自笑此鳥當為月出所驚，更別無他耳。月出驚動寐中之山鳥，而鳥鳴又唱覺禪定默誦中之詩人，彼我同趣，又何間隔？
“人閑”二字義蘊廣矣。閑謂清靜幽閑、不驚不躁、無欲無望、空寬廣博。固此，“人閑”既是入定的機由，又是入定的寫照。倘如萬念系縛、六根染著，則不可謂之閑，自然更不可論及禪定。瑟瑟落花，猶隱隱木魚。靜觀默想，已是“身世兩忘，萬念皆寂”。禪機既得，入定必矣。如此之時，人之息靜，自然性空，故下句“夜靜春山空！緊相承接，既是寫景，亦是寫人；寫人即是寫景。寫景即是寫人。相互討氣，彼此皴染。人須得靜而不躁，空而不實，外物方才可靜可空，所謂萬法互攝也?！耙埂弊直憩F(xiàn)了時間的推移，然這種時間的推移，只是在視覺的變化中恍悟到的，故此，這實為“身心相離”的無我之境。王摩詰詩中，多有“空”字，如《鹿柴》詩：“空山不見人，但聞人語響”;《山居秋暝》詩：“空山新雨后，天氣晚來秋”;《桃花行》詩：“世中遙望空云山”;《早秋山中作》詩：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期”;《積雨輞川莊作》詩：“積雨空林煙火遲”,《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩：“食隨嗚磬巢烏下，行踏空林落葉聲”;《終南別業(yè)》詩：“興來每獨往，勝事空自知”;《嘆白發(fā)》詩：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”,等等。個中空林空山皆隱喻佛家空門，這是顯而易見的。所謂心中有佛，即可悟性成佛；心中空靜，所在即是空門。
“月出驚山鳥，時鳴春澗中”二句是以動襯靜的寫法，“鳥鳴山更幽”之謂也。一二鳥鳴，更渲染了山中的空靜?！绑@”字的確是神來之筆。月出本是無聲無息，然卻可以驚覺山鳥，此詩人之所悟歟？抑山鳥之所悟歟？人謂“但愿空諸所有，慎毋實諸所無”(《唐才子詩集》),而詩至此已盡得空諸所無之妙，卻兀地橫起一筆，戲?qū)懫鋵嵵T所無。以無聲無息之月，為有聲有息之實，且以驚山鳥為證，于是在懸解之中，盡獲其禪趣。
桂花及鳥與我，在空山靜月的氛圍中實已圓融互攝，彼此無間矣。所謂“以我視之，我固我也，彼固彼也，如以彼視之，彼自我也，我特彼也”(《唐才子詩集》)。
五言四句，兩用“春”字，平仄亦不甚諧。然春本和合之象，空靜則圓融之謂，況且又在入定禪誦之中，則一切皆不躁不乖，圓融和合，物我無間矣。