一天，鱷魚對狒狒說：“喂！狒狒！你愿意跟我交朋友嗎？”狒狒說：“當(dāng)然愿意，我很高興跟您交朋友！”于是，狒狒便跟鱷魚交上了朋友。
一次，鱷魚邀請狒狒到湖對面去探望它生病的老媽媽，狒狒愉快地接受了鱷魚的邀請。鱷魚讓狒狒騎在自己的背上向大湖對岸游去。當(dāng)鱷魚游到湖中心時，便對狒狒說：“我媽媽的病就是要吃狒狒的肝才能治好！”狒狒聽了大吃一驚，心想，這下可糟了，得想個計(jì)策脫身才好。狒狒情急智生，很同情似地對鱷魚說：“哎呀，你怎么不早說呢？如果真要用我的肝來治你娘的病，那你趕快把我馱回岸上去，我的肝還掛在樹上呢。”
鱷魚信以為真，又游回岸邊來。一靠岸，狒狒就急急忙忙跳上岸，一溜煙地爬到樹上去了，再也不肯下來。
鱷魚張嘴結(jié)舌，眼巴巴地看著狒狒上了樹。一場美夢破滅了。這就是騙人者反而受騙上當(dāng)。

——印度尼西亞寓言(摘自許友年譯《印度尼西亞民間故事》)

這個寓言故事廣泛流傳于世界各地，情節(jié)大同小異。在印尼叫做“鱷魚與狒狒”,在印度或叫做“虬與獼猴”(見于《佛本行集經(jīng)》等佛典),或叫做“猴子與海怪”(見于《五卷書》第四卷),在歐洲叫做“猴子和鱷魚”。它的老家大概是印度，但印尼故事所揭示的“騙人者反而受騙”的寓意似乎更多地保存了這則民間寓言的原始意義。
中國古代早有“詩無達(dá)詁”、“見仁見智”的說法，反映出文藝鑒賞往往因人而異這一重要現(xiàn)象。寓言鑒賞更為突出。因?yàn)楣适潞驮⒁飧饔邢鄬Φ莫?dú)立性，作者可以從不同的角度去創(chuàng)作，讀者更可以作多層次多角度的剖析。這則故事便是一例。故事中塑造了兩個形象：一個是狡詐兇險的鱷魚，一個是單純機(jī)智的狒狒(feifei,一種猴科動物，雄性頭披長毛)。故事譴責(zé)鱷魚的欺騙行為，說明“騙人者反而受騙上當(dāng)”的道理；同時贊揚(yáng)了狒狒能在危險關(guān)頭用機(jī)智戰(zhàn)勝對手，說明善良可以戰(zhàn)勝邪惡。這就是民間故事的基本創(chuàng)作意圖。然而，人們還可以從不同的角度來賦予或剖析其寓意。
如果從鱷魚的角度總結(jié)教訓(xùn)，本來狒狒已在掌握之中卻又把它放走了，那就是由于自己的愚蠢疏忽而喪失了已經(jīng)到手的東西。印度古代著名寓言集《五卷書》,便是從這個角度總結(jié)寓意的。該書第四卷名《已經(jīng)得到的東西的喪失》,采用這個故事作為串連其他故事的主干故事。
如果從狒狒的角度總結(jié)教訓(xùn)呢，便是犯了輕信人言而受誘惑的毛病。鱷魚是肉食的，為什么要找自己交朋友呢？鱷魚為什么要背自己到湖對岸去呢？它都沒有考慮，而且很可能是想到對岸去看看風(fēng)光、采摘果實(shí)，抱著這種欲望而“愉快地接受了鱷魚的邀請”。佛經(jīng)便是從這個角度盡情發(fā)揮的。《佛本行集經(jīng)》說，虬(相當(dāng)鱷魚)的妻子生了病想吃猴心，虬便謊稱對岸“花果豐饒”,將獼猴(相當(dāng)本文的狒狒)騙至湖心，獼猴幾乎死于自己的貪欲。佛經(jīng)把這個故事說成釋迦牟尼前生的故事：獼猴是佛的前身，虬是魔波旬的前身，魔波旬是欲界的魔王，常到人間破壞佛教之道，使人墮落在貪欲罪惡之中。因此佛經(jīng)用此說明：人們只有不受貪欲的引誘，及時覺悟，才可擺脫煩惱和災(zāi)難。
這則寓言情節(jié)曲折，跌宕變化。鱷魚主動跟狒狒結(jié)交，熱情邀請狒狒，背它渡湖， 友好之態(tài)可掬，局中人狒狒和局外人讀者都以為平安無事；但一到湖心，鱷魚便露出兇相， 圖窮匕首見， 平地掀起一個波瀾。故事至此，熟習(xí)水性的鱷魚已穩(wěn)操勝券，不識水性的狒狒已走投無路，讀者亦為之懸心；誰知狒狒情急生智，絕處逢生， 反敗為勝，給人以峰回路轉(zhuǎn)柳暗花明的感受?！拔乃瓶瓷较膊黄健！鼻垡说那楣?jié)，正好啟發(fā)人們?nèi)ニ伎脊适碌亩鄬右馓N(yùn)。