【析】 雜文這種樣式的運(yùn)用，在魯迅的手中可謂達(dá)到了出神入化的境界：宇宙、社會(huì)之大，蒼蠅、蚊子之微，均可成為雜文的題材， 引發(fā)作者的思考。 當(dāng)然，魯迅并不只是一般地寫下自己的某種個(gè)人的感觸和情懷。他總是以深刻獨(dú)到的目光，審視著人生社會(huì)中的各種現(xiàn)象，加以剖析，顯示出這種現(xiàn)象所蘊(yùn)含的巨大的社會(huì)意義。《洋服的沒落》就是這樣的一篇文章。

文章所考察的是自清末而至30年代的中國人服裝的變遷，剖析的是幾十年來中國社會(huì)政治的變化，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的日益嚴(yán)重的復(fù)古倒退和盲目排外傾向。文章從清末“帶些革命色采的英雄不但恨辮子，也恨馬褂和袍子”說起，談到革命后 “采用的卻是洋裝”; 而袁世凱朝的“定袍子馬褂為常禮服”，北京大學(xué)五四運(yùn)動(dòng)后的“整飭校風(fēng)”，規(guī)定制服是“袍子和馬褂”，這就說明，服裝的“復(fù)古”倒退并不是一個(gè)單純的現(xiàn)象，它是和政治思想文化領(lǐng)域中的復(fù)古主義緊密相聯(lián)的。表面上是提倡“長袍馬褂”為禮服，宣傳“洋服”的各種缺點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是復(fù)古倒退，是盲目排外。指出這一點(diǎn)，是魯迅的深刻處，也是他的犀利處。

魯迅考察了清末以來服裝的變遷，批評當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的復(fù)古倒退傾向。批判和嘲弄的對象，是選中了林語堂4月16日在 《論語》 第三十九期上所發(fā)表的 《論西裝》一文作為靶子的。林在文中說：“西裝之所以成為一時(shí)風(fēng)氣而為摩登士女所樂從者，唯一的理由是一般人士震于西洋文物之名而好為效顰，在倫理上，美感上，衛(wèi)生上是決無立足根據(jù)的?！贬槍α窒壬倪@種說法，魯迅采用順勢引伸的方式突出其中的荒謬?！霸旎x給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態(tài)”。這就是把一種生理現(xiàn)象引申為一種社會(huì)現(xiàn)象了，然后再引伸說：“逆來尚須順受，順來自然更當(dāng)順受了?！庇谑堑贸鼋Y(jié)論說：“所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民?！边@似乎是一種肯定性的結(jié)論，隨后又以之為前提，再加引伸說：“脖子最細(xì)，發(fā)明了砍頭；膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。”這就一下子把林語堂文中所包含的荒謬之點(diǎn)擴(kuò)而大之，產(chǎn)生了使人忍俊不禁的喜劇效果，諷刺和嘲弄的特點(diǎn)一下子突出起來，而“違反自然的洋服，于是便漸漸的自然的沒落了”，看似肯定林語堂的說法，因是在顯示極大的荒謬感后再一本正經(jīng)地復(fù)述荒謬之語，益加強(qiáng)化了諷刺的效果。

文章的結(jié)尾處，寫得也是意味深長，言外之意，弦外之音，耐人尋味，“恢復(fù)古制罷，自黃帝以至宋明的衣裳，一時(shí)實(shí)難以明白；學(xué)戲臺(tái)上的裝束罷，蟒袍玉帶，粉底皂靴，坐了摩托車吃番菜，實(shí)在也不免有些滑稽。所以改來改去，大約總還是袍子馬褂牢穩(wěn)。雖然也是外國服，但恐怕是不會(huì)脫下的了——這實(shí)在有些稀奇?！边@里寫得十分含蓄，說“這實(shí)在有些稀奇”，在“中華民國”里竟然不斷地出現(xiàn)這些復(fù)古、排外倒退的現(xiàn)象，“稀奇”在何處呢？應(yīng)在統(tǒng)治者骨子里的封建專制主義作祟！