【析】 魯迅沒有專門寫過關(guān)于儒家學(xué)術(shù)專論，但在五四時(shí)期就陸陸續(xù)續(xù)地在他的雜文中展開了對(duì)儒家學(xué)術(shù)中的消極面的批判。但這種批判的著眼點(diǎn)顯然又放在民國以來各個(gè)歷史時(shí)期的反動(dòng)統(tǒng)治者利用儒術(shù)作為蒙蔽和欺騙人民的工具上，以袁世凱、張宗昌、孫傳芳為代表的大小軍閥如此，國民黨反動(dòng)派也不例外。1934年2月19日，蔣介石推行麻醉人民的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”，以孔孟之道的四維八德作為鞏固其統(tǒng)治的精神武器。與之相配合的，國民政府又大力推行“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古教育。他們之所以這樣做，用魯迅的話說，不過是用這塊“敲門磚”達(dá)到“得利”的目的罷了。在《難行和不信》一文中，魯迅在揭露當(dāng)時(shí)國民政府考試院長(zhǎng)戴季陶的真面目時(shí)就說：“既尊孔子，又拜活佛，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實(shí)是那一面都不相信的。”這就極其透徹地指出了他們的尊孔是出于實(shí)用主義，是為了 “得利”。為什么在大敵當(dāng)前的時(shí)刻，國民黨反動(dòng)派要掀起這股尊孔濁浪呢？它究竟想得到什么樣的“利”呢？魯迅沒有開門見山指出，而是從古代的“儒術(shù)”和“儒效”的具體事例談起，并在文章最后聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以點(diǎn)題。由此本文就明顯地可分為兩部分。

文章一開頭，魯迅就從金元相交時(shí)期的著名文人元遺山兩樁丑行談起。其一是他為金叛將崔立撰寫歌功頌德碑文之事，經(jīng)魯迅考定，它確有其事，因此大名鼎鼎的元好問存在一個(gè)“名節(jié)”的問題.而傳統(tǒng)的看法，他卻有一“金亡不仕”的好名聲。另一則是他與張德輝請(qǐng)?jiān)雷?(也就是文中所說的 “蒙古小酋長(zhǎng)”) 為“儒教大宗師，世祖悅而受之”的事。不僅如此，他們還乘機(jī)進(jìn)奏說：“累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行?！笔雷嬉餐饬恕Ｅc此同時(shí)，魯迅還順便將另一著名文人，文學(xué)評(píng)論家的王若虛牽出。就是他伙同元好問設(shè)下圈套促使太學(xué)生劉祁寫出為崔立歌功頌德碑文初稿。劉祁的軟骨頭固然不可取，但也足見元、王兩人儒術(shù)的高明：既達(dá)到拍馬的目的，又不承擔(dān)罪名。所以魯迅才幽默地說劉祁“可以說是十分晦氣的”。如果說這就是儒術(shù)的精粹，其實(shí)便是以出賣靈魂換取實(shí)惠之術(shù)。

在評(píng)介了與元遺山有關(guān)的兩樁丑行后，魯迅進(jìn)一步用歷史事實(shí)揭露了元、王之后儒生更露骨的丑行。據(jù)余闕所著《青陽先生文集》記載，北宋亡后，余遺的武臣子弟“多伏匿而不出”，合淝郡中的士族只有范氏、商氏、葛氏三大姓了。“春秋月朔，郡太守有事于學(xué)，衣深衣，戴烏角巾，執(zhí)籩豆罍爵，唱贊道引者，皆三家之子孫也，故其材皆有所成就，至學(xué)校官，累累有焉”。這些人能有所成就，很顯然是得力于儒術(shù)。任繼愈在解釋儒術(shù)時(shí)說：“‘儒，在當(dāng)時(shí)是給富貴人家相禮的一批人。照孔子的描述是‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不免，不為酒肉，何有于我哉’(《子罕》)?《墨子·非儒》說： ‘富人有喪，乃大說喜曰：此衣食之端也?！?①他們不過是以自己“相禮”技藝為有權(quán)、有勢(shì)、有錢人服務(wù)以求分得一些殘羹冷炙的人，雖如此，比起那些堅(jiān)持民族氣節(jié)的“將門”和被新朝凌辱的“平民”卻好得多。他們赤裸裸地為新主子當(dāng)奴才，實(shí)有別于王若虛在當(dāng)年還故作姿態(tài)地說的一番大話：“今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈?！蓖醯幕^還是為了保全面子，后來的儒生連臉皮也不要了，不過，他們?cè)诒举|(zhì)上還是相通的，難怪余闕十分感慨地說：“雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠(yuǎn)，從古然也?！濒斞敢簿痛嗽u(píng)述道：“這是 ‘中國人才’ 們獻(xiàn)教，賣經(jīng)以來，‘儒戶’所食的佳果?！边@意思是說，即使做了奴才，也因?yàn)橛腥逍g(shù)而高出其他奴才，可以得到好處。

這第一部分雖包括九個(gè)自然段，占了全文三分之二的篇幅，但本文的重點(diǎn)是在僅有三個(gè)自然段的第二部分，這是因?yàn)轸斞傅恼劰攀菫榱艘怨爬瘢艦榻裼?。我們看：時(shí)間是“中華民國二十三年五月二十日及次日 (1934年5月20日及21日)”，地點(diǎn)和事件是“上海無線電播音由馮明權(quán)先生講給我們一種奇書：《抱經(jīng)堂勉學(xué)家訓(xùn)》?！彼哉f它是奇書，這是因馮明權(quán)張冠李戴，將顏之推的《家訓(xùn)》說成清代經(jīng)學(xué)家盧文昭的著作了，依魯迅看，這位南北朝時(shí)期的著名文人顏之推也是一個(gè)大儒。國民黨當(dāng)局推崇和宣揚(yáng)他的《家訓(xùn)》實(shí)際上是他們所發(fā)動(dòng)的“尊孔讀經(jīng)”活動(dòng)的一部分，魯迅便從中拈出一段“示眾”以一斑窺豹，并予以評(píng)析道：“易習(xí)之伎，莫如讀書，但知讀《論語》《孝經(jīng)》，則雖被俘虜，猶能為人師，居一切別的俘虜之上?！痹瓉眍佒平o子孫傳授在當(dāng)了亡國奴之后還可以當(dāng)高級(jí)俘虜?shù)脑E竅。

為什么在日本完全吞并東北并進(jìn)逼華北企圖滅亡中國之際的1934年，反動(dòng)當(dāng)局還要造這樣的輿論呢？魯迅入木三分地指出： “這種教訓(xùn)，是從當(dāng)時(shí)的事實(shí)(顏之推本人就是一個(gè)歷仕梁、北齊、北周、隋四個(gè)朝代的不倒翁)推斷出來的?！边@辦法“施之于金元而準(zhǔn)，按之于明清之際而亦準(zhǔn)”。至于現(xiàn)在呢？魯迅說：“現(xiàn)在忽由播音，以‘訓(xùn)’聽眾，莫非選講者已大有感于方來，遂綢繆于未雨么？”雖然用的是不確定語氣的句式，但他已從中聽出了亡國之音了，所以說它也是“準(zhǔn)”的。從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況看，1933年10月2日，蔣介石一面氣勢(shì)洶洶地發(fā)動(dòng)第五次反革命軍事“圍剿”，同時(shí)又在哀嘆：“國家的生死存亡，完全操在日本人手里！ 他要我們那一天死，我們就不得不那一天死！正如俗傳人的壽命操之于閻王，他那一天一刻，勾魂薄上要我們死，那一天就可以差使一般小鬼去拿我們的命！”②既然如此，我們就只有當(dāng)亡國奴的份了。

因而，魯迅最后點(diǎn)題道：“ ‘儒者之澤深且遠(yuǎn)’，即小見大，我們由此可以明白 ‘儒術(shù)’，知道‘儒效’ 了?！币簿褪钦f，“儒術(shù)”就是學(xué)會(huì)一套做高級(jí)俘虜?shù)谋绢I(lǐng)，也就可以因此得到實(shí)惠，這就是“儒效”。所謂“儒效”應(yīng)是“儒術(shù)效應(yīng)”的略語?！靶?yīng)”本指物理或化學(xué)作用所產(chǎn)生的效果，在這里魯迅借來說明因掌握儒術(shù)而產(chǎn)生的特殊效果，這種效果使我們很自然地想起心理學(xué)上所說的“皮格馬利翁效應(yīng)”。皮格馬利翁是古希臘神話中的塞浦路斯的國王，他對(duì)自己的一座少女雕像產(chǎn)生了愛慕之情，他的熱烈期望居然使少女“活”了起來，并結(jié)為夫妻。心理學(xué)家認(rèn)為，家長(zhǎng)和老師對(duì)自己的孩子和學(xué)生常抱有某種期望，這種期望在潛移默化地影響著孩子，結(jié)果終于實(shí)現(xiàn)了家長(zhǎng)和老師的期望，心理學(xué)家是從正面理解這種期待效應(yīng)的，但反過來，這種效應(yīng)也會(huì)被別有用心的人所用。如歷代反動(dòng)統(tǒng)治者，他們對(duì)人民用各種手段，公開的或潛移默化方式，其結(jié)果便造就了一批又一批儒生，他們諳熟儒術(shù)，大者如元遺山、王若虛、顏之推，小者如“范氏，商氏，葛氏”三家子弟，正因?yàn)檫@樣，魯迅對(duì)“儒術(shù)效應(yīng)”的揭露是振聾發(fā)聵并令人眼睛為之一亮。