我們有一種極其古怪的處世哲學，這就是“鬼混主義”。原來算是在做人，一樣以無涯的歲月，對付著有涯的生命的，浪費一天，也就是向墳墓跑近一步，本來并無什么玩笑可開。然而偏有一種聰明的辦法，使莊嚴的人生場面，在嘻嘻哈哈之中打發(fā)過去。
他們并無一定的主張。做官就做官，經(jīng)商就經(jīng)商，做文學家就做文學家。今天追隨張三，可以慷慨激昂；明天陪伴李四，無妨風流倜儻。
做人八面玲瓏，無分愛憎，一例笑嘻嘻地打拱作揖；做事一鼓作氣，不問是非，一例熱烘烘地使勁出力。然而按諸實際，對人固是敷衍，對事也無非搪塞。
只是在一件事上，他異常認真，毫不放松?！@就是個人的利益。
這才真的是十足道地的 “個人主義” ! 民族、社會，在這類人的天平上面，分量遠不及個人。打仗以前他愛國，因為愛國可以做官； 打仗以后他通敵，因為通敵可以 發(fā)財?！拔岬酪灰载炛? 前后并不矛盾。然而看見熟人，他悄悄地說道： “為的吃飯呀，誰愿意這樣做呢?；旎於?！ ”——時機一熟，他還是要“愛國” 的。
精通了鬼混哲學，就可以走遍天下，無往而不利?？墒菬o論什么場合，只要有鬼混專家在內(nèi)，卻就無往而不敗。

作于1939年11月27日。
(1950年作家出版社版《遙夜集》)

賞析 魯迅先生筆下的“落水狗”、“喪家犬” 、“哈哈先生”、“二丑”等雜文形象堪為杰作； 瞿秋白的“狗樣的英雄”、“狗道主義”也足稱雜文藝術形象的典范； 柯靈這篇雜文中的“鬼混專家”也實屬雜文藝術形象畫廊中的精品。這些“專家”形貌各異，但卻有類同的性格、一致的行為和同一的目的?！鞍嗣媪岘嚕瑹o分愛憎，一例笑嘻嘻地打拱作揖； 做事一鼓作氣，不問是非，一例熱烘烘地使勁出力。然而按諸實際，對人固是敷衍，對事也無非搪塞。”這著實是一種高明的手段，也頗含“笑里藏刀”的意味。因為他們并沒有一定的準則，“有奶就是娘”,今天賣國對我有利，就可賣國； 明天愛國對我有利，就可愛國； 經(jīng)商有利則經(jīng)商，創(chuàng)作有利則創(chuàng)作。更可恨的是，他們還常常冠以道貌岸然的理由：“為的吃飯”,“混混而已”。其實在其“畫皮”之下，純粹是極端的個人主義，這就是他們“鬼”的特點和靈魂； 至于“混”,則是其手段，敗則是其必然歸宿。因為在人的世界里是容不得“鬼”的，當然也不能把他們以“人”看待。作為人，活著就不只是為了吃飯，更不是“混” ,而是要有民族氣節(jié)和愛國精神的。
這篇雜文通過描繪鬼混專家的形象，深刻揭示出人物的心態(tài)、行為動機，并在典型的塑造中運用具有強烈諷刺意味的語言，對“鬼混哲學”表現(xiàn)出鮮明的憎惡，使文章既能以生動的形象感人，又能以真實的情感動人。在結(jié)構上，作者開門見山，落筆點題，繼而闡發(fā)其表現(xiàn)、實質(zhì)、危害，層層遞進，達到了以理服人的目的。這篇雜文的教育功能、戰(zhàn)斗作用以及審美意義都不可低估，尤其在形象刻畫上更是達到了一定的高度。