山中何所有，嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持寄君。

這首五言四句的小詩(shī)，是齊梁間著名隱士陶弘景所作。弘景不以詩(shī)名，但此詩(shī)以極簡(jiǎn)煉的詞句表現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)出世的情懷和敝屣富貴的傲然之態(tài)，卻是一首歷來(lái)傳誦人口的名作?！霸t問(wèn)”，指梁武帝下詔問(wèn)弘景。“山中”，時(shí)弘景隱居于句容茅山。

首句“山中何所有”。起句借梁武帝詔書(shū)中的問(wèn)語(yǔ)，引出下文自己的回答。這一句看似平平，若不經(jīng)意，但隱士不事王侯、高尚其志、對(duì)“圣旨”絕無(wú)半分誠(chéng)惶誠(chéng)恐之感的風(fēng)范，已約略可體味。次句“嶺上多白云”，正面回答詔問(wèn)。山中之物多矣，作者何以獨(dú)獨(dú)拈出“白云”？自然，山中多云，這是事實(shí)，《禮記》所謂“天降時(shí)雨，山川出云”，謝靈運(yùn)詩(shī)亦有“白云抱幽石”、“巖高白云屯”之句。作者將眼前景隨口道來(lái)，毫不費(fèi)力，而青山白云，相映成趣，非但當(dāng)時(shí)作者注目，亦使今之讀者神往。此其一。其二，這與晉宋以來(lái)隱逸之士所賦予白云的特殊意義有關(guān)。云之為物，行蹤飄忽，去來(lái)無(wú)跡，自由自在，無(wú)掛無(wú)礙，這正是隱士們寄托幽懷的對(duì)象，也可用作他們的自我象征。陶淵明《和郭主簿》云：“遙遙望白云，懷古一何深”，其《歸去來(lái)辭》云：“云無(wú)心以出岫”，即是明證。后來(lái)的唐釋皎然說(shuō)得更明白：“有形不累物，無(wú)跡去從風(fēng)。莫怪長(zhǎng)相逐，飄然與我同。”陶弘景詩(shī)中的“白云”，正有這樣的含義在內(nèi)。句中雖然沒(méi)有“我”字，卻已畫(huà)出了“我”仰首觀云、悠然自得的神態(tài)。梁武帝問(wèn)山中何所有，實(shí)是說(shuō)山中無(wú)所有，不如出山入朝，則無(wú)所不有矣。弘景這樣巧作回答，也暗示了拒絕應(yīng)征出山的態(tài)度。若不經(jīng)意之中，實(shí)有深意在內(nèi)。

但這一句畢竟過(guò)于含蓄，意思不夠醒豁，接下來(lái)“只可自怡悅，不堪持寄君”二句就索性點(diǎn)明了這層含義。表面看來(lái)，這兩句是說(shuō)白云在天，飄忽無(wú)定，只可讓山人游目，無(wú)法寄陛下同觀，言下似乎還有遺憾之意。但“怡悅”一詞，明確表示了自己對(duì)青山白云，也就是對(duì)隱居生活的喜愛(ài)?！爸弧?、“自”二字，更將對(duì)蒼山白云的欣賞看作是隱士的專(zhuān)利。萬(wàn)丈紅塵中人豈耐得住山居的寂寞？舒卷無(wú)方的白云焉能得到金粉叢中帝王的心賞？所謂“只可”、所謂“不堪”，其實(shí)是毫不客氣地將對(duì)方排斥于自己的同道之外。意思雖略嫌直露，而拒聘的態(tài)度卻也因此顯得更加堅(jiān)決。史載梁武帝要他出山，他曾畫(huà)作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。武帝笑曰：“此人無(wú)所不作，欲曳尾之龜，豈有可致之理?！币辉?shī)一畫(huà)，可謂異曲同工。

附帶講幾句，據(jù)史書(shū)記載，梁武帝代齊時(shí)，弘景曾為其援引圖讖，制造改朝換代的依據(jù)。以后武帝每有軍國(guó)大事，無(wú)不遣人諮詢(xún)之，弘景因而有“山中宰相”之稱(chēng)?？梢?jiàn)他并非真正忘懷世情之人。他之始終隱居不出，除個(gè)人性格的因素外，當(dāng)與時(shí)勢(shì)及生活經(jīng)歷有關(guān)。不過(guò)，這已不是本文論述的范圍了。