王十朋

圣主南巡駐六飛，邦人咫尺見天威。
間關(guān)高帝尚鞍馬，謹(jǐn)厚漢光猶絳衣。
北斗城池增王氣，東甌山水發(fā)清輝。
佇看天仗還京闕，御座分明在紫微。

高宗建炎四年(1130)春，臨安陷落，帝趙構(gòu)即偕左右人等倉(cāng)皇出逃。正月，先至越州，再到明州，最后經(jīng)定海浮桴抵達(dá)溫州港。二月初從港口溯流西上至江心孤嶼，駐蹕于東嶼普寂禪院。居住期間，天子驚魂初定，即擺出皇爺威風(fēng)，欽改古剎名號(hào)，御筆揮灑題字。他把自己暫住的普寂禪院改稱“龍翔禪院”,又把西嶼靜信講寺改為“興慶禪院”;而且，親筆書寫了“清輝”、“浴光”等軒名。月中移蹕溫州城內(nèi)，以州治為行宮。
時(shí)年十九歲的青年王十朋，于三月中旬初游鹿城時(shí)，適逢高宗北返經(jīng)紹興轉(zhuǎn)臨安京都，正巧躬逢其盛。于是，他循著江心寺僧宗覺法師原韻，賦了這首七律《駕幸溫州次僧宗覺韻》。此詩(shī)的末句有異文，本詩(shī)據(jù)東甌《孤嶼志》。
“宗覺”,即釋氏宗覺，也即覺無象?！墩憬ㄖ尽?雍正本)云：宗覺戒律甚嚴(yán)，尤善詩(shī)文，著有《簫峰集》。他與王十朋一儒一釋，忘年之交。

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這里，先詮譯幾個(gè)主要的辭語(yǔ)：
六飛——言天子車駕六馬疾行若飛。亦作“六馬非”。唐人宋之問曾有詩(shī)云：“六飛回玉輦，雙樹謁金仙。”
天威——猶神威，神奇的威力。此指天子之威儀。
間關(guān)高帝——“間關(guān)”,原指道路崎嶇難行，此喻歷盡艱險(xiǎn)的西漢開國(guó)君主漢高祖劉邦。
謹(jǐn)厚漢光——指光復(fù)漢朝的東漢首代帝王光武劉秀。他為人謹(jǐn)嚴(yán)忠厚，但在關(guān)鍵時(shí)刻，能克敵制勝。
天仗——即天子之近衛(wèi)?！端问贰分尽酚性疲骸疤煺袒貛A闕，皇與入應(yīng)門”。
紫微——原為星座名，即紫微垣，于北斗之北。后借指大帝之座，天子常居之所，泛曰王宮、禁城和京師。

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從字面上看，顯然這是一首頌詩(shī)，且具有雙重含義的頌詩(shī)。它借憑吊孤嶼歷史勝跡，既向自己的“圣主”(高宗)呈了頌表，又為“邦人”(國(guó)人)的東甌山水唱了贊歌。作者把立國(guó)江南的南宋、首代帝君趙構(gòu)比作歷盡艱險(xiǎn)、創(chuàng)造帝業(yè)的西漢高祖劉邦和為人敦厚，卻能平亂復(fù)國(guó)東漢光武劉秀。當(dāng)時(shí)的天下，在這兩位賢君治理下，得以人壽延年，國(guó)詐久長(zhǎng)。兩漢歷史延綿逾四個(gè)世紀(jì)。而漢代曾為王都、晉代別稱“斗城”的歷史悠久、物產(chǎn)豐饒的溫州城池，當(dāng)然無愧為王者所居之地；那崢嶸挺拔、幽雅清麗的東甌山水，也越發(fā)明透生輝。天子雖然已經(jīng)前呼后擁地還都臨安了，但是紫微星垣卻仍落在甌江之濱。詩(shī)人用了虔誠(chéng)之態(tài)和高度熱情，贊揚(yáng)了南宋皇帝趙構(gòu)和濱海勝地東甌。

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對(duì)于此類詩(shī)歌，往往令人感到“有媚上之嫌”,看作逢迎之詞，不屑一顧。其實(shí)，如能透過迷眼的表象，知人論詩(shī)，并同當(dāng)時(shí)歷史背景配合起來考察，你的眼光就不至為詞面的外表所囿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此詩(shī)潛藏于字里行間的另一層深意。這就是：寓諷于頌，借頌進(jìn)諫。詩(shī)人巧妙地以詩(shī)為辭，以史作鏡，把自己的希望，通過“頌詩(shī)”這一形式表達(dá)了出來。他切望兩宋也能像兩漢那樣國(guó)盛祚長(zhǎng)。由此，希望為人君主之“圣上”,也能如漢祖、光武那樣英明治國(guó)。否則，就難使這段時(shí)隔一千多年的“太平盛世”得以于今重演。此層用意從何見出？請(qǐng)看，那“南巡”,不正是“南逃”之遁詞？那“天威”,不就是“狼狽相”?何況，作者并非一般庸碌文人，而是一位力主用賢治政，光復(fù)國(guó)土的堅(jiān)定主戰(zhàn)派，一位“德治感人動(dòng)地”的一代名宦和“經(jīng)學(xué)淹通、議論醇正”的著名學(xué)者。了解了詩(shī)人的這些品格之后，詩(shī)中的那片冀望之情和微諷之意，也就不難領(lǐng)略了。
其實(shí)，詩(shī)史上若干詩(shī)人都常用這種“寓刺于美”的手法。因?yàn)?，他們認(rèn)為真正“納諫如流”的英明國(guó)主，總是不多得，而許多帝君不是憒憒昏庸，就是剛愎自用，或者狐疑猜忌。因此，他們往往聽不得詞切旨直的“忠諫”。晚唐大詩(shī)人杜牧，對(duì)此有著深切體悟，力主改變“直諫”為“婉諫”,于是，寫了不少婉言獻(xiàn)諫的諷諭詩(shī)——寓刺于美。正如皮日休所說，要使“美詩(shī)”,不單是“聞之足以觀乎功”,而且，也能“聞之足以戒乎政”。以此理念去觀照王十朋類似之詩(shī)，也就釋然了。不僅如此，還會(huì)使你體察到王詩(shī)的深沉含蘊(yùn)。