[十六·一]　季氏將伐顓臾^①。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與^②?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主^③，且在邦域之中矣，是社稷之臣^④也。何以伐為？”冉有曰：“夫子^⑤欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任^⑥有言曰： ‘陳力就列^⑦，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相^⑧矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼?sup>⑨，龜玉毀于櫝中^⑩，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)^?。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭^?。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡^?而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)^?也?！?/p>

[十六·二]　孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失^?矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣^?執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/p>

[十六·三]　孔子曰：“祿之去公室五世^?矣，政逮于大夫四世^?矣，故夫三桓之子孫微^?矣?！?/p>

[十六·四]　孔子曰：“益者三友^?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟^?，友善柔^?，友便佞^?，損矣?！?/p>

[十六·五]　孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)^?，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游^?，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！?/p>

[十六·六]　孔子曰：“侍于君子有三愆^?： 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽^??！?/p>

[十六·七]　孔子曰：“君子有三戒： 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?sup>?。”

[十六·八]　孔子曰：“君子有三畏： 畏天命，畏大人^?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎^?大人，侮圣人之言?！?/p>

[十六·九]　孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

[十六·十]　孔子曰：“君子有九思： 視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難^?，見(jiàn)得^?思義?！?/p>

[十六·十一]　孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯^?。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！?/p>

[十六·十二]　齊景公有馬千駟^?，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)^?之下，民到于今稱之。其斯之謂與^??

[十六·十三]　陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)^?曰：“子亦有異聞^?乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰： ‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰： ‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰： ‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰： ‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三： 聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)^?其子也?！?/p>

[十六·十四]　邦君^?之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人；稱諸^?異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

〔注釋〕?、?顓臾(zhuān yú)： 魯國(guó)的屬國(guó)，在今山東省費(fèi)縣西?！、?無(wú)乃： 豈不是。爾是過(guò)： 倒裝句，是爾過(guò)。?、?東蒙： 即蒙山，在今山東省蒙陰縣南。東蒙主： 主持東蒙山的祭祀?！、?社稷之臣： 國(guó)家之臣，參見(jiàn)《先進(jìn)》篇第二十五章的相關(guān)注釋?！、?夫子： 指魯國(guó)的權(quán)臣季孫?！、?周任： 周大夫，賢臣。?、?陳力： 盡力。就列： 擔(dān)當(dāng)職責(zé)?！、?相： 原指攙扶盲人者，這里指輔佐者?！、?兕(sì)： 雌犀牛。柙(xiá)： 關(guān)野獸的籠子。 ⑩ 龜： 指寶物龜殼。櫝(dú)： 木匣。 ? 固： 防御堅(jiān)固。費(fèi)(mì)： 季孫氏的封邑，在今山東省費(fèi)縣西北。 ? 疾： 痛恨。夫： 那種。舍曰： 不說(shuō)。辭： 借口。為之辭： 為之尋找借口。 ? 寡： 人口少。 ? 蕭墻： 門屏，古代宮室用以分隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻。 ? 希： 同“稀”，少有。失： 失去政權(quán)或爵位、封地。 ? 陪臣： 諸侯之臣，大夫的家臣，這里指后者。 ? 祿： 原意爵祿，這里指政權(quán)。五世： 指魯國(guó)五代君主，從魯文公死，大夫東門遂殺國(guó)君嫡長(zhǎng)子而立宣公起，經(jīng)過(guò)成公、襄公、昭公至定公，共五代。 ? 逮： 及，這里意為落到。四世： 宣公死，季文子驅(qū)逐東門氏，掌握國(guó)政，此后經(jīng)武子、平子到桓子，季氏歷四代。 ? 三桓： 季孫氏、叔孫氏、孟孫氏都是魯桓公的后代，故名。此前三家一直控制著魯國(guó)政權(quán)，但是到魯定公時(shí)出現(xiàn)了家臣支配朝政的局面，三桓勢(shì)力從此開(kāi)始衰落。微： 衰微。 ? 益者三友： 有益的朋友有三種。 ? 便(pián)辟： 逢迎諂媚的人。 ? 善柔： 善于奉承的人。 ? 便(pián)佞： 夸夸其談、花言巧語(yǔ)的人。 ? 節(jié)禮樂(lè)： 以禮樂(lè)節(jié)制自己的情感、行為。 ? 佚： 同“逸”。佚游： 閑蕩，游手好閑。 ? 愆(qiān)： 過(guò)失。此句是說(shuō)侍奉君子的時(shí)候要避免的三種過(guò)失。 ? 顏色： 臉色，表情。瞽(gǔ)： 盲人。 ? 得： 貪得無(wú)厭。 ? 大人： 地位高的人。 ? 狎(xiá)： 親近，這里意為輕侮，不尊重。 ? 忿思難： 發(fā)怒了要考慮會(huì)造成后患。 ? 得： 獲得財(cái)利。 ? 探湯： 把手伸到沸水中。 ? 駟(sì)： 指四匹馬拉的一輛車，或拉一輛車的四匹馬。 ? 伯夷、叔齊： 殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子，曾阻止武王伐紂。殷亡，兩人逃避到山中，最后餓死。首陽(yáng)： 山名，在今山西省運(yùn)城縣南。 ? 其斯之謂與： 此句與上下文意思不相連接，這里可能有缺文。 ? 陳亢(kàng)： 字子禽，孔子弟子。伯魚(yú)： 名鯉，孔子之子。 ? 異聞： 特別的教誨，指伯魚(yú)作為孔子之子從父親處獲得的特別的教誨。 ? 遠(yuǎn)： 這里指不偏愛(ài)。 ? 邦君： 諸侯國(guó)君主。 ? 諸：“之于”的合音。

〔鑒賞〕　本篇表達(dá)了孔子政治思想方面的三個(gè)理念，它們形成了古代中國(guó)的政治傳統(tǒng)，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)的國(guó)家的治理、社會(huì)的發(fā)展和民族關(guān)系的處理，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，中央集權(quán)的理念，就是孔子所說(shuō)的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”(第二章)。這一理念的負(fù)面效應(yīng)是賦予天子以絕對(duì)的權(quán)力，加強(qiáng)君主的專制統(tǒng)治。所謂“天下有道，則庶人不議”(同上)，雖然可以理解為國(guó)家政治清明，老百姓沒(méi)有什么政事可以批評(píng)政府，但是極易被利用來(lái)鉗制百姓之口，剝奪人民的思想、言論的自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)兩千年的封建主義專制政治與孔子賦予天子以絕對(duì)權(quán)力不是沒(méi)有關(guān)系的。

然而中央集權(quán)的理念也有其正面的、積極的效應(yīng)： 即維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的秩序和天下和平，這正是第二章孔子的話語(yǔ)的用意所在?？鬃拥南敕ㄊ?，如果禮樂(lè)征伐不自天子出，政權(quán)就會(huì)被顛覆，國(guó)家就會(huì)分裂，社會(huì)就會(huì)陷入混亂，人民就會(huì)處于水深火熱之中。孔子身處春秋無(wú)義戰(zhàn)的時(shí)代，痛切地感受到諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和國(guó)家內(nèi)亂給百姓造成的深重的苦難，他想賦予天子以權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，以清除這種災(zāi)難的根源。

“天子”這個(gè)政治概念在儒家的話語(yǔ)中，不是指一國(guó)之君，而是指天下之共主。在第二章中我們可以看到“禮樂(lè)征伐自天子出”是同“自諸侯出”、“自大夫出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象相對(duì)立的，目的是維護(hù)中央政權(quán)在天下的權(quán)威。而“天下”則是指中國(guó)人視野中的整個(gè)世界。因此“禮樂(lè)征伐自天子出”就是讓天子成為天下統(tǒng)一的象征，就是要維護(hù)天下的秩序與和平。中國(guó)的歷史發(fā)展表明孔子這一理念促進(jìn)了中華世界大一統(tǒng)局面和中華民族大家庭和睦關(guān)系的形成與鞏固。

第二，政治統(tǒng)一主要依靠文德，而不是武力。孔子渴望統(tǒng)一，但是與當(dāng)時(shí)大多數(shù)政治家的信念相反，他反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段來(lái)求得統(tǒng)一。在第一章中孔子反對(duì)季氏對(duì)顓臾用兵，提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”。這種理念造成了中國(guó)崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，它雖然不能禁絕后世的窮兵黷武的好戰(zhàn)行為，但制約了軍國(guó)主義，使它不至于過(guò)度猖獗，所以中國(guó)歷史上信奉儒學(xué)的漢族統(tǒng)治者中極少以征服世界為己任的野心家、軍閥。

第三，“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理念。這里的“均”并非主張平均主義，因?yàn)榭鬃铀⒅氐亩Y、名分都是以維護(hù)等級(jí)為前提，平均主義在其中沒(méi)有存身之處?？鬃犹岢熬笔菫榱朔磳?duì)貧富懸殊、統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制的聚斂和窮奢極欲的生活。他的“均”的理念與其說(shuō)是表達(dá)了一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，還不如說(shuō)是主要出于政治上的關(guān)切，要處理社會(huì)問(wèn)題，即化解社會(huì)矛盾，緩和社會(huì)沖突，造成安定祥和的政治局面。

孔子的仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本目標(biāo)就是建立和諧社會(huì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)既是仁政的手段，又是其目的，是仁政能夠達(dá)到的最高、最美好的境界。從第一章我們可以看到，“和”不是一種消極的、軟弱的、調(diào)和的手段。國(guó)家的安全和強(qiáng)大從根本上說(shuō)、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不是靠武力和征服，而是靠文德和和諧的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家如果君臣關(guān)系、君民關(guān)系、各個(gè)階層的人們之間的關(guān)系和諧，那么全國(guó)就會(huì)上下同心同德，整個(gè)社會(huì)就會(huì)萬(wàn)眾一心，因此政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固、國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大無(wú)比，不可戰(zhàn)勝，就不會(huì)感到人口少對(duì)國(guó)家實(shí)力的制約，就不會(huì)畏懼外來(lái)的威脅。這就是孔子的“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”要表達(dá)的真正意義。

本篇另一方面內(nèi)容是講述人生哲學(xué)。《論語(yǔ)》的主旨就是教人學(xué)做人，做一個(gè)真正的人，完美的人?？鬃拥娜松軐W(xué)的全部?jī)?nèi)容就是引導(dǎo)人們自覺(jué)求完美，無(wú)論做什么事都保持自覺(jué)、清醒、良好的狀態(tài)，把握活動(dòng)或事情的最關(guān)鍵的方面，不為無(wú)意義的東西所左右，最終使自身的努力獲得理想的結(jié)果。第十章就是對(duì)此的具體說(shuō)明，孔子說(shuō)：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！逼鋵?shí)第四章論交友之道、第五章論快樂(lè)都體現(xiàn)了這種自覺(jué)求完美的精神?？梢?jiàn)，孔子的人生哲學(xué)表達(dá)了一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取、積極向上的人生觀。

孔子不僅重視關(guān)于人生意義、人生態(tài)度的一般理論問(wèn)題，而且還關(guān)注個(gè)體的精神、心理成長(zhǎng)過(guò)程各個(gè)階段的具體特征，根據(jù)人的成長(zhǎng)的規(guī)律性，針對(duì)人生各個(gè)階段的主要問(wèn)題，對(duì)癥下藥，提出他的解決辦法，以幫助人們自我修養(yǎng)，讓自身的精神、心理保持自覺(jué)、清醒的狀態(tài)?！稙檎菲谒恼轮锌鬃釉诨仡欁约旱囊簧鷷r(shí)，曾經(jīng)概括地總結(jié)了各個(gè)階段的精神特征，從中我們可以看到人的精神成長(zhǎng)的帶有規(guī)律性的階段，而且能夠發(fā)現(xiàn)人的一生各個(gè)階段中個(gè)體精神可以達(dá)到的高度。而在本篇第七章中孔子則從反面指明人生各個(gè)階段最容易產(chǎn)生的問(wèn)題，即年輕時(shí)的好色，壯年時(shí)的好斗，老年時(shí)的貪心。警惕這些問(wèn)題的出現(xiàn)，人們?cè)谏?、心理發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，就能把握好自己，不至于走向歧路。顯然，這同樣也是幫助人們?cè)谝簧鱾€(gè)階段都能自覺(jué)地求完美。