[九·一]　子罕言利，與命與仁^①。

[九·二]　達巷黨人^②曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)^③?執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

[九·三]　子曰：“麻冕^④，禮也；今也純^⑤，儉，吾從眾。拜下^⑥，禮也；今拜乎上，泰^⑦也。雖違眾，吾從下?！?/p>

[九·四]　子絕四： 毋意^⑧，毋必^⑨，毋固^⑩，毋我^?。

[九·五]　子畏于匡^?，曰：“文王既沒，文不在茲^?乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也^?;天之未喪斯文也，匡人其如予何^??”

[九·六]　太宰問于子貢曰^?：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣^?，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液酰∥嵘僖操v，故多能鄙事^?。君子多乎哉？不多也。”

[九·七]　牢^?曰：“子云，吾不試^?，故藝?！?/p>

[九·八]　子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我^?，空空如也。我叩其兩端而竭焉^??！?/p>

[九·九]　子曰：“鳳鳥^?不至，河不出圖^?，吾已^?矣夫！”

[九·十]　子見齊衰^?者、冕衣裳者^?與瞽^?者，見之，雖少必作^?;過之必趨^?。

[九·十一]　顏淵喟然^?嘆曰：“仰之彌高^?，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人^?，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾^?。雖欲從之，末由也已^?。”

[九·十二]　子疾病，子路使門人為臣^?。病間^?，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧^?死于二三子之手乎？且予縱不得大葬^?，予死于道路乎？”

[九·十三]　子貢曰：“有美玉于斯，韞匵^?而藏諸？求善賈而沽諸^??”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/p>

[九·十四]　子欲居九夷^??；蛟唬骸奥?sup>?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

[九·十五]　子曰：“吾自衛(wèi)反魯^?，然后樂正^?，雅頌各得其所^?。”

[九·十六]　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

[九·十七]　子在川上曰：“逝者如斯夫^?，不舍晝夜^??！?/p>

[九·十八]　子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

[九·十九]　子曰：“譬如為山，未成一簣^?，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

[九·二十]　子曰：“語之而不惰者，其回也與？”

[九·二十一]　子謂顏淵曰^?：“惜乎^〔51〕!吾見其進也，未見其止也。”

[九·二十二]　子曰：“苗而不秀^〔52〕者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

[九·二十三]　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

[九·二十四]　子曰：“法語之言^〔53〕，能無從乎？改之為貴。巽與之言^〔54〕，能無說乎^〔55〕?繹^〔56〕之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”

[九·二十五]　子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

[九·二十六]　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

[九·二十七]　子曰：“衣敝缊袍^〔57〕，與衣狐貉^〔58〕者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求^〔59〕，何用不臧’^〔60〕?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

[九·二十八]　子曰：“歲寒然后知松柏之后彫^〔61〕也。”

[九·二十九]　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

[九·三十]　子曰：“可與共學，未可與適道^〔62〕;可與適道，未可與立；可與立，未可與權^〔63〕?！?/p>

[九·三十一]　“唐棣之華^〔64〕，偏其反而^〔65〕。豈不爾思^〔66〕，室^〔67〕是遠而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有？”

〔注釋〕?、?與： 肯定，一說為和，同。?、?達巷： 地名。黨： 古代五百家為一黨。?、?執(zhí)： 這里意為從事?！、?麻冕： 黑色麻布制成的帽子?！、?純： 絲織品?！、?拜下： 臣見君當拜于堂下。?、?泰： 傲慢。?、?意： 同“臆”，主觀臆斷。?、?必： 自以為是。 ⑩ 固： 固執(zhí)。 ? 我： 自私自利。 ? 畏： 警戒?？铮?地名，在今河南省長垣縣西南。公元前496年孔子周游列國期間在匡被當地百姓圍困。 ? 茲： 這里，孔子自指。 ? 后死者： 也是孔子講自己。與： 這里意為掌握。 ? 如予何： 把我怎樣，對我無可奈何。 ? 太宰： 負責宮廷內部事務的官吏。 ? 縱： 讓，使。 ? 鄙事： 卑賤的工作。 ? 牢： 孔子弟子，姓琴，字子開。 ? 試： 被委以官職。 ? 鄙夫： 鄉(xiāng)下農夫。 ? 叩(kòu)： 詢問。兩端： 兩頭，一個事物的兩方面。 ? 鳳鳥： 古代傳說中的一種吉祥鳥，在舜的時代出現(xiàn)過，文王時鳴于岐山。 ? 河： 指黃河，傳說伏羲時黃河有龍馬背負八卦圖出現(xiàn)。古人認為鳳鳥與河圖的出現(xiàn)象征圣人將要出世。 ? 已： 止，指生命將要結束。 ? 齊衰(zī cuī)： 喪服。 ? 冕： 帽子；衣： 上衣；裳： 下衣。冕衣裳者： 指地位高的人。 ? 瞽： 盲人。 ? 作： 起身站立，表示敬意。 ? 趨： 快步走。 ? 喟(kuì)然： 嘆息聲。 ? 彌(mí)： 更，愈。 ? 循循然： 有次序的樣子。 ? 所立： 面前樹立的東西。卓爾： 高聳的樣子。 ? 末： 無。由： 路徑。 ? 為臣： 充當家臣，以準備后事?？鬃赢敃r已不是大夫，無家臣，子路想以家臣治喪，以提高喪事的規(guī)格。 ? 間： 間隙，指病情有所好轉。 ? 無： 發(fā)語詞，無義。寧： 寧可。 ? 大葬： 指大夫的隆重葬禮。 ? 韞(yùn)： 收藏。匵(dú)： 柜子。 ? 善賈(gǔ)： 識貨的商人。沽： 賣掉。 ? 九夷： 我國東部幾個少數民族。 ? 陋： 經濟、文化、習俗落后。 ? 反： 同“返”。公元前484年衛(wèi)國發(fā)生內亂，孔子由衛(wèi)返魯，結束了長達14年的周游列國的歷程。 ? 樂正： 審定禮樂以及為《詩經》中的《雅》和《頌》伴奏的樂曲。 ? 雅頌： 指與《詩經》中《雅》、《頌》詩相配的樂曲。 ? 逝者： 時光，也指天地萬物之變化。夫： 語氣詞。 ? 舍： 停息。 ? 簣(kuì)： 裝泥土的筐。 ? 謂： 談及。 〔51〕 惜乎： 嘆息，為顏淵英年早逝而惋惜。 〔52〕 秀： 莊稼吐穗揚花。 〔53〕 法語： 合于禮法的話。 〔54〕 巽： 謙遜，婉轉。 〔55〕 說： 同“悅”。 〔56〕 繹(yì)： 原意抽絲，這里意為分析鑒別。 〔57〕 衣： 動詞，穿。敝： 破的。缊(yùn)： 舊的絲綿絮。 〔58〕 狐貉(hé)： 狐貉皮毛制成的袍子。 〔59〕 忮(zhì)： 妒忌。求： 貪求。 〔60〕 臧(zāng)： 善，好。引語出自《詩經·邶風·雄雉》。 〔61〕 彫： 同凋，凋零。 〔62〕 適： 往，這里意為達到。 〔63〕 權： 權宜，隨機應變。 〔64〕 唐棣： 又名棠棣、郁李，一種果樹。華： 花。 〔65〕 偏： 也寫為翩，隨風搖動。反而： 樹木開花通常是先合后開，唐棣反之；先開后合。 〔66〕 爾思： 倒裝句，意為思念你。 〔67〕 室： 住處。

〔鑒賞〕　《論語》全方位、多層次地描繪了孔子，活現(xiàn)了孔子的靈魂?！墩撜Z》展現(xiàn)的孔子不是一個干巴巴的道德說教者，不是一個沒有凡人情感的圣人，也不是一個干癟的理論家，而是一個有血有肉、情感豐富、思想深刻、真實的歷史人物形象?！墩撜Z》最終使一個不朽的文化偉人的崇高形象聳立于中國歷史的原野之上，這是它對中國文化的重大貢獻。本篇幾乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：

第一，通過孔子弟子之口贊頌孔子。他的弟子、尤其是其高徒，對孔子的思想、學問和人品了解最為真切，對老師的感情非常深厚，因此他們對孔子的精神風貌的描繪最為傳神。顏淵贊孔子的學問“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”?？鬃訉Φ茏友普T，激發(fā)、培育學生的學習積極性和完善自身人格的內在動力，以至于顏淵感到“欲罷不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的發(fā)展。

第二，通過孔子同時代的人的評論來描繪孔子。本篇第二章記載了達巷這個地方一個人對孔子的看法，此人雖然因為覺得孔子沒有一項專長特別突出而感到惋惜，但是他由衷地感嘆孔子的偉大和博學。此外，在第六章中太宰問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？”與達巷的人感覺相似。這些都表明孔子生前雖然在政治上地位不高，但是他在思想、學術上的崇高地位、他的品格的高尚，已經在社會上得到了承認。

第三，孔子自道。本篇通過孔子對自己的學術研究、人生經歷的總結以及對所見所聞的反應來刻畫他的形象，本篇主要使用這種手法來描繪孔子。由于記錄的多為孔子的心聲，所以讀來感到親切自然，啟發(fā)頗多。使用的文字雖然不多，但所反映的孔子思想非常廣泛深刻，所描繪的孔子人格十分豐滿感人。

這些文字顯示了孔子是一個具有使命感的非凡人物。第五章說他身處危難之際，但卻毫不慌張，因為他相信上天賦予自己傳承、弘揚傳統(tǒng)文化的神圣使命，只要上天不想毀滅這種文化，他就會安渡難關。

孔子在文中被描繪為一個智者、哲人，他望著奔流不息的河水說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，文字極精煉，卻包含了非常豐富深刻的哲理： 世界是萬化之流，充滿了生機，蘊涵著無窮的力量；流年似水，時光飛逝，人生短促，韶華不再，人們應當珍惜現(xiàn)在的時光，奮發(fā)圖強，完成自己的人生使命，以成就富有意義的人生；河水后浪推前浪，一個人不論創(chuàng)造了多么偉大的業(yè)績，終將無可挽回地成為過去，退出歷史舞臺，后人終究會作出新的卓越成就，以至于更加偉大的功業(yè)，從而掩蓋前人的光輝，如孔子所說：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！?/p>

孔子崇尚那種蔑視強暴的大無畏精神，忠于自己的理想的堅韌意志。他要求人們面對強大、兇殘的敵人，要堅守自己的信念與主張，毫不動搖，說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他指出，只有在艱難困苦的條件下仍然能堅持原則，維護道義，遵循道德規(guī)范，才能顯示崇高的情操和氣節(jié)，說“歲寒然后知松柏之后彫也”。

本篇還描繪了孔子完美的精神品質、思想風格和心理狀態(tài)，這就是第四章所說的“子絕四”： 不猜疑，不自以為是，不固執(zhí)，不自私自利。仁的觀念要求關愛、尊重他人，摒棄自我中心，它在精神、思想、心理上的表現(xiàn)自然就是孔子的“絕四”。

盡管厭惡自我中心主義，孔子并不反對自我表現(xiàn)和自我實現(xiàn)，這可以在第十三章中清楚地看到。子貢問： 如有美玉，是把它藏在柜子里，還是賣掉？孔子立即連聲回答說“賣掉它”。在這里孔子以生意人的用語表達自己為世所用的迫切心情，毫無半點酸腐氣味，這反映了孔子的坦誠、率真，只會使人感到孔子形象的可愛。

孔子的純真還表現(xiàn)為如實地講述自己被上層社會視為不光彩的經歷。第六章記太宰問孔子何以多能，子貢解釋說“天縱之將圣，又多能”，把他神化。但是孔子不為虛榮心所支配，采取老實的態(tài)度，糾正子貢的說法，講自己“少也賤，故多能鄙事”。他不為統(tǒng)治階級的偏見和世俗之見所左右，不以地位低賤、能“鄙事”為恥，不允許以華麗的不實之詞來打扮、虛飾自己，這反而顯示了他的形象的高大。

孔子純真又坦率地披露自己的內心世界，《論語》甚至把他心中的一閃念、情緒的波動、消極思想的流露也都記錄下來。如第九章他哀嘆“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”第十四章說孔子“欲居九夷”，《公冶長》篇第七章說孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。這后兩句話可能是孔子在遇到困難、情緒低落時心中閃過的想法，并不真正要去實行，但是這樣的描寫反而使孔子的形象真實可信，同時也反映了孔子以平等的眼光看待少數民族，并不歧視他們的文化和生活方式。

《論語》表達孔子的思想、觀念是同描繪孔子的形象相結合的，它對孔子的形象的塑造十分成功，是中國古籍中以一個人為中心精雕細刻人物形象的第一部。儒家學派的形成與發(fā)展，儒學在中國思想界支配地位的形成與鞏固，都與《論語》成功塑造的孔子形象相關。