[三·一]　孔子謂季氏^①，八佾舞^②于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。

[三·二]　三家者以《雍》徹^③。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆^④’，奚取于三家之堂^⑤?”

[三·三]　子曰：“人而不仁，如禮何^⑥?人而不仁，如樂何？”

[三·四]　林放問禮之本^⑦，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也^⑧，寧戚^⑨。”

[三·五]　子曰：“夷狄^⑩之有君，不如諸夏之亡^?也?！?/p>

[三·六]　季氏旅于泰山^?，子謂冉有^?曰：“女弗能救^?與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎^??”

[三·七]　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

[三·八]　子夏問曰：“‘巧笑倩兮^?，美目盼兮^?，素以為絢兮^?’。何謂也？”子曰：“繪事后素^??！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也^?!始可與言《詩》已矣?！?/p>

[三·九]　子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也^?;殷禮，吾能言之，宋不足征也^?。文獻不足故也^?。足，則吾能征之矣?！?/p>

[三·十]　子曰：“禘自既灌而往者^?，吾不欲觀之矣^??！?/p>

[三·十一]　或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也^?，其如示諸斯^?乎！”指其掌。

[三·十二]　祭如在^?，祭神如神在。子曰：“吾不與^?祭，如不祭^??！?/p>

[三·十三]　王孫賈^?問曰：“與其媚于奧^?，寧媚于灶^?，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

[三·十四]　子曰：“周監(jiān)于二代^?，郁郁乎文哉^?!吾從周。”

[三·十五]　子入太廟^?，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎^??入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”

[三·十六]　子曰：“射不主皮^?，為力不同科^?，古之道也?！?/p>

[三·十七]　子貢欲去告朔之餼羊^?。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

[三·十八]　子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

[三·十九]　定公^?問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

[三·二十]　子曰：“《關雎》樂而不淫^?，哀而不傷。”

[三·二十一]　哀公問社于宰我^?，宰我對曰：“夏后氏以松^?，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫^?，既往不咎。”

[三·二十二]　子曰：“管仲^?之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸^?，官事不攝^?，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門^?，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫^?，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

[三·二十三]　子語魯大師樂^〔51〕，曰：“樂其可知也： 始作，翕^〔52〕如也；從^〔53〕之，純^〔54〕如也，皦^〔55〕如也，繹^〔56〕如也，以成。”

[三·二十四]　儀封人^〔57〕請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪^〔58〕乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸^〔59〕?！?/p>

[三·二十五]　子謂《韶》^〔60〕：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》^〔61〕：“盡美矣，未盡善也。”

[三·二十六]　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

〔注釋〕?、?季氏： 魯國正卿季孫氏，這里指季平子。?、?佾(yì)： 古代樂舞行列，一佾八人。八佾： 為周天子專用的樂舞舞列，由六十四人組成?！、?三家： 指控制著魯國政權的三家貴族： 孟孫氏，叔孫氏和季孫氏?！队骸罚?《詩經》中《周頌》的篇名。古代天子祭祀宗廟結束撤下祭品時唱這首歌。徹： 同撤，取走?！、?這兩句詩出于《雍》。相： 助，這里指助祭。辟公： 諸侯。穆穆： 肅穆?！、?奚： 為何。?。?這里指采用天子祭祀儀式。堂： 接待賓客祭祀祖先的廟堂。?、?如禮何： 意為禮儀制度又有何意義呢？?、?林放： 魯國人，或曰孔子弟子?！、?易： 治辦周全?！、?戚： 哀痛。 ⑩ 夷： 指東方少數民族。狄： 指北方少數民族。 ? 諸夏： 指當時黃河流域華夏族諸侯國。 ? 旅： 祭祀名。按照禮制，只有國君才能祭祀泰山。 ? 冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，當時任季氏家臣。 ? 女：同“汝”。救： 勸阻。 ? 泰山： 指泰山之神。 ? 倩(qiàn)： 笑貌動人。 ? 盼： 眼睛黑白分明。這兩句詩見《詩經·衛(wèi)風·碩人》。 ? 絢(xuàn)： 有文采。這句詩不見于今本《詩經》。 ? 繪事后素： 古人繪畫，在白底上加上五彩色。 ? 起： 啟發(fā)。予： 我。商： 孔子弟子子夏，名商。 ? 杞： 周之封國，相傳為夏禹之后代。征： 證明。 ? 宋： 周之封國，是殷代之后。 ? 文獻： 古代文指典籍，獻指賢人。 ? 禘(dì)： 祭名，只有天子才能舉行的祭祀祖先的隆重典禮。灌： 祭祀開始的時候，以酒灑地，以降神。周成王因周公功勛卓著，特許其后代(魯國國君)祭周公以禘禮。 ? 意為因魯國宗廟中已死國君排列位序有不合禮制者，所以孔子不愿再往下觀看。 ? 之于天下： 對待天下，意思是治理天下。 ? 示： 同視。斯： 這，指手掌，比喻道理明白易懂。 ? 如在： 這里表示像祖先就在面前。 ? 與： 參加。 ? 如不祭： 指讓人代理參加祭祀，這對于孔子來說，就如同沒有參加祭祀。 ? 王孫賈： 衛(wèi)國大夫。 ? 媚： 討好。奧： 指屋內西南角的神，當時人認為這種神地位高于灶神。 ? 灶： 灶神，人們認為灶神雖卑微，但管事。王孫賈有權勢，他用這兩句話諷刺孔子，企圖誘使孔子投靠權臣。 ? 監(jiān)： 借鑒。二代： 指夏、商。 ? 郁郁： 豐富多彩。文： 指禮樂制度。 ? 太廟： 指周公廟。 ? 鄹(zōu)： 又作陬，魯小邑，孔子父親曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 ? 皮： 用皮革制成的箭靶。此句意為射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。 ? 科： 等級。 ? 朔(shuò)： 農歷每月初一。告朔： 禮制規(guī)定每月初一國君到祖廟，宰殺一只活羊以祭祀，表示每月聽政開始，當時魯君已不告朔，但有關官員仍殺一只羊以行祭禮。 ? 定公： 魯定公，姓姬，名宋。 ? 《關雎》： 《詩經》之首篇，寫一男子追求少女的憂思。關： 鳥鳴聲。雎(jū)： 鳩類鳥。 ? 社： 土地神。宰我： 孔子學生，名予，字子我。 ? 夏后氏： 夏朝人。松： 用松樹作為土地神的神主。 ? 遂事： 已經結束的事。諫： 規(guī)勸。 ? 管仲： 春秋齊國杰出的政治家，姓管，名夷吾，輔佐齊桓公成霸業(yè)。 ? 三歸： 樓臺名。 ? 攝： 兼職，意為冗員多。 ? 邦君： 國君。樹： 動詞，設置。塞門： 照壁。 ? 反坫(diàn)： 國君招待另一國君主時，放置獻過酒的杯子的土臺。 〔51〕 大師： 同“太師”，樂官。 〔52〕 翕(xī)： 協調。 〔53〕 從(zòng)： 展開。 〔54〕 純： 和諧。 〔55〕 皦(jiǎo)： 明快。 〔56〕 繹(yì)： 連續(xù)不斷。 〔57〕 儀： 地名，在今河南省蘭考縣。儀封人： 在儀守衛(wèi)邊界的長官。　〔58〕 喪： 失去，這里意為喪失官位離開故國。 〔59〕 木鐸(duó)： 木舌銅鈴，古代搖木鐸以召集群眾發(fā)布政令。 〔60〕 《韶》： 舜時樂曲名。 〔61〕 《武》： 周武王時樂曲名。

〔鑒賞〕　中國歷來被稱為“禮義之邦”?！岸Y”不僅是一些具體的禮節(jié)儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相關的宗教、政治、倫理等思想觀念?！岸Y”在中國古代社會的政治文化生活中有著重要的地位。到了周代，禮儀制度已發(fā)展到了相當完備的程度。這在以后被稱為“禮經”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》中，充分體現出來。

孔子以繼承、弘揚中國古代文化為己任。他對周代的禮儀制度有著濃厚的興趣，由衷地贊嘆說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?第十四章)孔子對周禮的贊美反映了他對傳統(tǒng)文化的熱愛。春秋末期，大國稱霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴重破壞。但是孔子生活的魯國卻是周文化典籍保存最為豐富的諸侯國。連晉大夫韓起訪魯時也驚嘆：“周禮盡在魯矣！”(《左傳·昭公二年》)孔子后來成為中華古代文化的象征，除了得益于魯國文化背景外，還由于他本人具有超乎常人的勤奮學習精神?！墩撜Z》記載“子入太廟，每事問”(第十五章)，可見一斑。當時有人譏笑他“不知禮”才“每事問”，這恰恰是淺陋之見。朱熹認為“每事問”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更審問”(《朱子語類》卷二五)。這是有道理的。

本篇集中了孔子談論周禮的言論，涉及范圍廣泛。例如： 祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮、喪禮等。從中可以窺測孔子禮教的大致內容。對其具體細節(jié)，不必深究。因為歷史“文獻不足”也。倒是需要注意的是孔子在禮教中的創(chuàng)新精神。

具有創(chuàng)新意義的首先是，孔子提出了納仁入禮，仁禮結合的主張?？鬃诱J為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(第三章)離開了仁德，光講禮樂有何意義？這個問題的提出，在當時是相當尖銳的。因為當時一批貴族，總是“禮”不離口，滿嘴“禮”呀“非禮”呀，而干的盡是違禮缺德的事?？鬃映珜实拢鲝埣{仁入禮，使“禮”不單是作為外在的行為規(guī)范起作用，而且有“仁”作為其內在的靈魂，從而產生人道主義精神和理性自覺的力量。

孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領悟。本篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教《詩經》中描寫女子美貌詩句的含義：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’。何謂也。”孔子答以“繪事后素”。即繪畫是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯系到仁與禮的關系說：“禮后乎？”這就是說： 在仁德修養(yǎng)的基礎上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強調的“文質彬彬”，即文與質、禮與仁相結合的思想。因此孔子聽后大加贊賞：“起予者商也！”

具有創(chuàng)新意義的其次是，采取敬重天命但懷疑鬼神的態(tài)度?？鬃犹岢觥凹郎袢缟裨凇?第十二章)。對祭禮要重視，臨祭時，當“神在”。言下之意，神并不是真的存在。這表明他在告別殷周宗教有神論上，跨出了艱難的一步。這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度對后世有著深遠的影響。

“禮”還和“樂”有著密切關系?？鬃映０褍烧呦嗵岵⒄?見第三章和《陽貨》、《先進》等篇)。因為禮和樂是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂的配合，才能有效地發(fā)揮陶冶性情、協調社會關系的功能?？鬃訉Α渡亍窐肺栌袠O高的評價。相傳《韶》為虞舜時期的樂舞，由《九招》發(fā)展而成，用鼓鼙(小鼓)、鐘、磬、塤、管等多種樂器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞?？鬃印霸邶R聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度稱贊《韶》樂“盡美矣，又盡善也”(第二十五章)。他還比較了《韶》樂和《武》樂，認為“《武》盡美矣，未盡善也”。反映周武王伐紂的《武》樂，在孔子看來，藝術形式是“盡美”的，而其內容與武力相關，未能達到“盡善”的地步?？鬃訉γ耖g音樂也很關注。他說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?第二十章)孔子關于藝術形式與藝術內容相統(tǒng)一的觀點，在中國藝術史上也有很大影響。