孫 魴

山載江心寺，魚龍是四鄰。
樓臺(tái)懸倒影，鐘磬隔囂塵。
過櫓妨僧定，驚濤濺佛身。
誰言張?zhí)幨?，題后更無人。

孫魴(893前后在世),字伯魚，南昌人。聰敏好學(xué)。從鄭谷學(xué)詩(shī)，頗得鄭體。有集三卷。《全五代詩(shī)》存其詩(shī)33首。
金山寺在江蘇省鎮(zhèn)江市西北金山上。東晉時(shí)創(chuàng)建。殿宇樓臺(tái)，倚山而建，向?yàn)閲?guó)內(nèi)佛教禪宗名寺。金山矗立于長(zhǎng)江中，迥然孤秀，寺在其上，故稱 “山載江心寺”。魚龍：此取魚龍漫衍變化之意。漢張衡 《西京賦》:“海鱗變而成龍。”開頭兩句主要抓住了金山寺獨(dú)特的地理位置和周圍環(huán)境來寫，金山寺的清靜虛空躍然紙上。磬： 佛教的法器。用銅制成，形狀象缽。作法事念誦時(shí)鳴之。江水清澈，樓臺(tái)、殿宇倒映水中，是那樣明晰，那樣澄凈，觀之使人雜念頓逝。在萬籟俱寂的環(huán)境中，只有佛殿傳來裊裊的鐘磬之音，隔斷了塵世的干擾，給人的感受是強(qiáng)烈而鮮明的，很有余音繚繞，不絕于耳的感覺。在這里，作者采用以聲顯靜的藝術(shù)手法，突出表現(xiàn)了詩(shī)人意中的靜境。囂塵：喧嘩擾攘，塵土起。謂嘈雜而骯臟，也用來指塵世間。表面上是說沒有來塵的污染，實(shí)際上是說不受塵世濁念的干擾。從佛教看，人生的一切感受都是“苦”。因?yàn)槿松谋举|(zhì)是“苦”,人生面對(duì)的世界也是“苦”。這種典型的悲觀主義人生觀，反映著社會(huì)中某些失意者和絕望者的思想情緒。要解脫系縛人生的苦，方法有別，但都離不開“無我”這基本原理。所謂“無我”,也就是說人生為什么受苦，就是“我”字在作怪。因此，擺脫痛苦之路，唯有依經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定慧三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)。因此，開頭四句，表面寫景物，實(shí)乃歌頌禪心之靜潔，突出的是一個(gè)“靜”字。
“過櫓妨僧定，驚濤濺佛身”,定：指禪定，佛教修行方法之一。即“安靜而止息雜慮”的意思。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達(dá)到身心“輕安”,觀照“明凈”的狀態(tài)，即成禪定。禪定在精神上排除所受苦難，排除各種欲求，一切按照佛教教義去行動(dòng)，在禪定中體會(huì)世間的一切都是虛妄。這兩句詩(shī)的意思是說來往的船只喧鬧紛擾，妨礙僧眾的禪定，驚濤洶涌甚至濺到了佛身上。表面也是寫景，實(shí)乃喻寺外塵世的紛擾，突出的是一個(gè)“動(dòng)”字，與前四句寺境的清靜，禪心的靜潔，形成鮮明的對(duì)照。五代在我國(guó)的歷史上是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗的時(shí)代，佛教的人生觀在備受壓榨而無力抗?fàn)幍碾A層中，引起了共鳴，并成為一些人生活的指導(dǎo)原則。他們寄情于山水，力求在禪定中悟出真諦，達(dá)到心理的滿足。但現(xiàn)實(shí)卻經(jīng)常給人以紛擾，使人不得不把希望寄托在虛無縹渺的來世，以此來獲得神的恩寵。孫魴通過“靜”和“動(dòng)”的對(duì)比描寫，突出了超現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。
最后兩句中的張?zhí)幨恐柑拼?shī)人張祜，以布衣終身，故稱處士。此處指張祜的題詩(shī)，即《題潤(rùn)州金山寺》:“一宿金山寺，超然離世群。僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹色中流見，鐘聲兩岸聞。翻思在朝市，終日醉醺醺?！逼渲小皹渖辛饕?，鐘聲兩岸聞”是名句。作者在這里很自負(fù)，認(rèn)為張祜題詠金山寺的詩(shī)雖然很有名，但并非后來就沒有人能超過他，暗含自己的題詩(shī)就不比他遜色之意。
據(jù)《南唐書》記載：“金山寺號(hào)為勝景，張祜吟詩(shī)，有‘僧歸夜船月，龍出曉堂云’之句，自后詩(shī)人擱筆。魴復(fù)吟詩(shī)云云，時(shí)號(hào)絕唱。”平心而論，孫魴的題詩(shī)是不如張祜的。