古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也^①。人非生而知之 者，孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞 道也固先乎吾^②，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師 之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú) 少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！ 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出 人也遠(yuǎn)矣^③，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于 師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出 于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授 之書(shū)而習(xí)其句讀者也^④，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知， 惑之不解，或師焉，或不焉^⑤，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者， 則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足 羞，官盛則近諛?！眴韬簦?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人， 君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃^⑥。郯子之徒，其賢不 及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵?必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于 余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【注釋】①傳道、受業(yè)、解惑：傳授道理，講授學(xué)問(wèn)，解釋疑難問(wèn)題。受，同 “授”。②聞：知道，懂得。③出人：超過(guò)一般人。④句讀(dòu)：指文章的誦讀斷 句。語(yǔ)意盡處，稱(chēng)為句，未盡處稱(chēng)為讀。⑤不：同“否”。⑥郯(tán)子：春秋時(shí)，郯 國(guó)(今山東郯城境內(nèi))的國(guó)君，郯是子爵，因此被稱(chēng)為郯子，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)關(guān) 于官制的問(wèn)題。萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)大夫，孔子曾向他請(qǐng)教音樂(lè)方面的問(wèn) 題。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾向他學(xué)彈琴。老聃(dān)：即老子，姓李，名 耳，春秋時(shí)思想家、哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教周禮。

【鑒賞】“說(shuō)”是古代議論文的一種形式，可以就事論理，也可以?shī)A敘 夾議，常表達(dá)作者對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解。這篇文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于 從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，精辟地闡述了從師學(xué)習(xí)的道理。

韓愈順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，順應(yīng)文 學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“文以 明道”，反對(duì)六朝以來(lái)駢儷 浮夸的文風(fēng)，提出恢復(fù)先 秦、西漢古文優(yōu)秀傳統(tǒng)的 主張，與柳宗元等人掀起 了一場(chǎng)著名的“古文運(yùn) 動(dòng)”。作為領(lǐng)袖之一，韓愈 不但自己創(chuàng)作大量堪稱(chēng)典 范的古文作品，還刻意地 培養(yǎng)和團(tuán)結(jié)大批古文創(chuàng)作 者。為推進(jìn)古文創(chuàng)作，韓 愈曾公開(kāi)招收后學(xué)傳授古文創(chuàng)作方法，遭到了世俗之輩的揶揄和諷刺。 柳宗元《答韋中立書(shū)》說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收 召后學(xué)，作《師說(shuō)》，以抗顏為師。愈以是得狂名?！笨梢?jiàn)，《師說(shuō)》是韓愈反 駁輿論，公開(kāi)組織古文寫(xiě)作隊(duì)伍，培養(yǎng)后學(xué)的宣言。

作為一篇議論文，《師說(shuō)》論證嚴(yán)密，邏輯性極強(qiáng)。本文的中心論點(diǎn)是 “學(xué)者必有師”，說(shuō)明老師的作用是“傳道、受業(yè)、解惑”，從師的正確態(tài)度 應(yīng)該是“故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”和“弟子不必不如 師，師不必賢于弟子”。作者連用三個(gè)正反對(duì)比，論證了從師的重要性：一 是古之圣人“從師而問(wèn)焉”，而今之眾人“恥學(xué)于師”，因此“圣益圣，愚益 愚”;二是人們“愛(ài)其子，擇師而教之”，“于其身也，則恥師焉”，結(jié)果造成 “小學(xué)而大遺”;三是士大夫之族恥于從師，而巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠不恥 相師，結(jié)果士大夫之族“智乃反不能及”。三個(gè)對(duì)比，正反兩面反復(fù)論證， 揚(yáng)抑諷喻，富有氣勢(shì)。作者進(jìn)一步提出能者為師的觀點(diǎn)，以孔子為例，說(shuō) 明了“學(xué)者必有師”的道理。最后一段，表明文章寫(xiě)作的緣由。

《師說(shuō)》從開(kāi)篇提出論點(diǎn)，到篇末說(shuō)明作文的緣由，都緊緊圍繞中心論 點(diǎn)，條理清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。在藝術(shù)手法上，運(yùn)用了正反對(duì)比論證，說(shuō)理深 刻，感情充沛，絲毫沒(méi)有令人生厭的說(shuō)教之感。語(yǔ)言平實(shí)曉暢而又靈活自 然，整篇文章動(dòng)蕩流走，一氣呵成，不愧為古文中的典范之作。

《師說(shuō)》還明確地表明老師與弟子的關(guān)系是相對(duì)的，只要學(xué)有所長(zhǎng)，人 們都可向他學(xué)習(xí)?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這樣就把以前師法、家法的壁壘打破了，把老師 與弟子的關(guān)系帶進(jìn)一個(gè)新的發(fā)展階段。這可以說(shuō)是韓愈的一個(gè)貢獻(xiàn)。
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