全稱 《大元盛世青史演義》,又譯 《大元勃興青史演義》。蒙古族尹湛納希撰。六十九回，故事未完結(jié)。主要章回創(chuàng)作于十九世紀六七十年代。主要版本有：本世紀初北京蒙文書社木刻本 (僅十二回); 民國二十九年 (1940) 開魯蒙文學會石印本。1957年4月內(nèi)蒙古人民出版社出版新版本。1985年9月，內(nèi)蒙古人民出版社出版黑勒、丁師浩漢譯本。

《青史演義》的基本情節(jié)，是十二至十三世紀，蒙古族在偉大民族英雄元太祖成吉思汗率領(lǐng)下，統(tǒng)一蒙古高原和逐鹿中原的波瀾壯闊的歷史畫卷。小說采用編年體方式。大致是一年的故事占一回，也有少數(shù)例外，數(shù)年一回，或一回數(shù)年。
故事從壬午年太祖成吉思汗誕生寫起。太祖的父親也速該把阿禿兒，是彼塔國 (即蒙古部) 主。太祖九歲時，也速該把阿禿兒就被宿敵塔塔兒部人毒殺了。這給年幼的太祖留下深刻的記憶。十六歲時，太祖只身離家，尋找仇敵報仇。在路上，他通過角力方式結(jié)識了有勇有謀的木華黎。此后，在一次戰(zhàn)斗中，太祖不慎被宿敵泰亦赤兀惕部擒俘，卻由此又結(jié)識了陶刺昆失刺與其子赤老溫。那時，還有孛斡兒出、孛羅忽勒、者別、者勒篾等也相繼跟隨了太祖。他們后來都成為功勛卓著的將領(lǐng)。
弱小的珠萊部原來附泰亦赤兀惕部，受到欺凌壓迫。在一次共同圍獵中，太祖看到他們的困苦，便命部下將獵物驅(qū)到他們的圍前，使他們收獲滿載，有了充裕的過冬食品。太祖還命部下運來幾十駱駝的衣服，分給珠萊士兵，使他們得以御寒。太祖這些扶弱救危的事，不僅感動了珠萊部人，而且傳遍草原。人們都交口稱贊他“將自己穿的衣服脫給別人穿，將自己的座騎讓給別人騎”。許多部落的人紛紛投奔彼塔國，使太祖聲威大振。
奸詐狡猾的扎合木、最初也跟隨太祖。他提議太祖稱帝，又建議偷襲克烈部，都未被采納。他感到自己不受重用，于是心中對太祖懷恨，糾合幾個不成氣候的部落，自己稱帝。失敗后，他又挑撥克烈部首領(lǐng)王罕攻彼塔國。王罕是個沒有主意的人，一味順從不講信義的兒子亦刺古。扎合木與亦刺古瞞著王罕設(shè)下謀害太祖的毒計。計謀敗露后，王罕被彼塔國俘虜，太祖不念舊惡，將他釋放。
扎木合又去各部落中游說，挑撥與彼塔國的關(guān)系。扎如特部首領(lǐng)旺楚克罕昏憒荒淫，在扎木合的游說下派兵攻彼塔國。辛亥年，太祖三十歲，在大將孛斡兒出輔佐下率兵征討扎如特部。彼塔軍萬馬連環(huán)，在太祖率領(lǐng)下飛渡兀烈因江，圍困扎如特部都城。城破，旺楚克罕被俘。太祖在訓誡之后，釋放了旺楚克罕和他手下的忠良，又將那些無德少才的大臣賞給將領(lǐng)們做了奴隸。
扎木合又約索隆古斯國主布和查干汗協(xié)力攻彼塔國。壬子年，太祖三十一歲，在木華黎輔佐下，率領(lǐng)十五萬大軍攻索隆古斯國。大軍抵索隆古斯京城后，派者勒篾為使節(jié)入城勸降。查干汗女兒撒仁公主，美麗聰明。在撒仁公主勸曉下，查干汗納女稱臣。
扎木合又說動薩日勒格國扎利圖罕，糾合九國聯(lián)軍攻彼塔國。乙卯年，太祖三十四歲，決意取薩日勒格國。為了迷惑敵人，先派者勒篾為使，帶千駝厚禮前往乞罪。者勒篾見過扎利圖罕的當晚，自斫己身，火燒禮品，卻揚言聯(lián)軍劫走了禮品。于是，聯(lián)軍內(nèi)部生隙，怨聲載道。太祖乘機率軍打敗聯(lián)軍。扎利圖罕也死于亂軍之中。
扎木合逃至托克木克國，說動其主蒙克勒罕犯彼塔國。丙辰年，太祖三十五歲，兵分數(shù)路討伐托克木克國。扎木合用激將法誘太祖一路軍入死峪中。幸木華黎率軍趕到，方解圍。那時，由大將孛日忽勒率領(lǐng)的一路彼塔軍已迂回攻入托克木克國都，蒙克勒罕死于亂軍之中。
扎木合逃回克烈部，唆使王罕犯彼塔國。丁已年，太祖三十六歲，率彼塔軍與克烈部大戰(zhàn)于塔察山。彼塔軍依木華黎計，兵分五路，此出彼沒，先使王罕軍疲于奔馳。然后集中兵力，將王罕軍逐一擊潰。王罕被縛，太祖斥其無義后，再次恩釋之。太祖又傳令全部放走被困的克烈士兵。
戊午年，太祖三十七歲，克烈部在扎木合計謀下再犯彼塔。木華黎設(shè)龍首行蛇陣，兵分十路，三十里一營，誘克烈部主力日夜追趕。至哈勒津嶺，彼塔國諸路軍齊聚，大敗疲憊不堪的克烈軍。扎木合逃往與克烈部宿有仇恨的乃蠻部，引乃蠻軍乘火打劫，襲擊克烈部，殺死王罕?？肆也客?。
辛酉年，太祖四十歲。在扎木合挑撥下乃蠻塔陽罕率二十萬大軍犯彼塔國。太祖親率大軍，與乃蠻軍對陣落陽坡。者勒篾依木華黎計，詭稱愿作內(nèi)應(yīng)，誘塔陽罕輕騎深入，陷于重圍。塔陽罕被部將殺死，乃蠻軍投降。者勒篾執(zhí)扎木合見太祖。扎木合伏地乞生，太祖不允，磔之于王罕墓前。
甲子年，太祖四十三歲，驕橫無比的阿日思闌罕率六十萬大軍攻彼塔國。依木華黎計，彼塔國五萬軍故意被阿日思闌罕圍困半月之久，使之更加驕傲輕敵。然后，在突圍時又引導阿日思闌罕輕騎追襲，至那日圖坡，終于陷入彼塔軍重圍。阿日斯闌罕被木華黎擊斃，其六十萬眾遂降。
丙寅年，太祖稱帝，建蒙古國，誥封勛臣。
己巳年，太祖四十八歲。薩日塔克齊部俺巴海罕率五十萬眾犯彼塔國。俺巴海罕勇力超人，兩日內(nèi)連勝速不額臺、孛斡兒出、木華黎等蒙古名將十余人。太祖大怒，親自出馬迎戰(zhàn)。僅數(shù)回合，即將俺巴海罕挑于馬下。太祖愛其勇力過人，親手為之敷藥，欲收其心。俺巴海卒，太祖靈前致祭，賜巴特魯稱號。
辛未年，太祖五十歲，決意伐金。蒙古軍與金朝五十萬大軍戰(zhàn)于野狐嶺。在木華黎嚴令下，蒙古騎兵徑直突過金營，又勒轉(zhuǎn)馬頭復從金營后背沖入營中。如此往返沖突，金兵潰不成軍。蒙古軍破居庸關(guān)，抵金中都。木華黎欲取中都，太祖不允，遂撤軍駐蹕于長城北。
乙亥年，太祖五十四歲。蒙古軍破金中都。木華黎傳令三軍，不得隨意侵犯百姓。太祖入中都，并改名大都。
已卯年，太祖五十八歲。西域扎闌丁殺害蒙古使官，太祖率軍伐西域。扎闌丁集百萬大軍迎戰(zhàn)。蒙古軍佯敗，扎闌丁率軍追擊。突然，一聲炮響，蒙古軍變化為駿馬、猛虎、火龍、雄獅、喙鳳等五陣，如車輪般滾入西域百萬大軍中。西域軍大潰。扎闌丁遇太祖親自率領(lǐng)的駿馬陣，被太祖射中左眼，落荒而逃，蒙古軍乘勝四面出擊，攻城陷陣，橫掃西域。
癸未年，太祖六十二歲，太師國王木華黎薨。太祖大慟，親為奠酒。甲申年，太祖六十三歲，率大軍至印度界首，遇角端。在耶律楚材勸說下，罷兵歸國。
丁亥年，太祖六十六歲，崩于征夏。
已丑年，窩闊臺繼位，繼續(xù)伐金，依太祖臨終遺言，拖雷輕騎三千取道于宋，直搗金汴京。金潼關(guān)守軍十五萬眾向汴京撤退，拖雷尾隨掩殺，金兵奪路而逃，尸橫遍野。癸已年，木華黎子寶魯克汴京，金哀宗逃至蔡州。甲午年，蒙古軍聯(lián)合宋軍破蔡州，哀宗自殺，金亡。
宋兵犯蒙古所轄汴京。窩闊臺子貴由汗率蒙古軍伐宋。書止于丙申年。
《青史演義》是蒙古族文學史上一部氣魄宏大的史詩性文學巨著。在《青史演義》問世時，由于帝國主義的侵略和清朝政府腐朽的內(nèi)外政策，中國各族人民正經(jīng)歷有史以來最為黑暗和痛苦的時代。但是，另一方面，席卷全國的農(nóng)民起義和不斷發(fā)展的民主主義思想，也正沖破層層黑暗，預(yù)示著一個新時代的來臨。尹湛納希不僅敏銳地感覺到了封建社會的黑暗與腐朽，感覺到了由于封建統(tǒng)治和帝國主義侵略所造成的中國和蒙古民族的日漸衰落，而且呼吸到內(nèi)地正在發(fā)展中的民主思想的晨風。這使得他產(chǎn)生了追求民族平等、民族解放、民族振興的近代民族啟蒙思想，和希望中國強盛的愛國主義熱情?！肚嗍费萘x》也就是他的近代民族啟蒙思想和愛國主義熱情的藝術(shù)化體現(xiàn)。
《青史演義》的主要思想價值，在于它通過藝術(shù)形式從正面肯定了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原和中國的歷史合理性。在《青史演義》 中，成吉思汗不僅是蒙古文化的繼承者和民族精神的代表，而且是古代中原文化的繼承者，是秦始皇、漢高祖、唐太宗事業(yè)的繼承者，因此在當時由他來領(lǐng)導統(tǒng)一蒙古高原和中國的事業(yè)，并不是偶然的。小說形象地描寫了那個時代蒙古高原上各個部族之間的爭雄割據(jù)狀態(tài)，描寫了中國分裂為宋、金、夏、西遼的混戰(zhàn)局面，描寫這種現(xiàn)實給廣大人民帶來的巨大災(zāi)難。正是分裂、仇恨和戰(zhàn)爭，使成吉思汗在九歲時就失去了父親，使聰明的兀尤圖薛徹成為孤兒，使互相熱戀的鎖闌豁阿與阿拉坦沙嘎不能相聚，使洪格爾珠蘭女扮男裝替父從軍。小說還揭露克烈部王罕的怯弱昏憒，乃蠻部塔陽罕的驕橫貪婪，金朝永濟皇帝的庸碌無道，宋朝、夏朝國主的荒淫寡德，從而說明他們都無力承擔統(tǒng)一的重任。小說中的彼塔國 (即蒙古部)則是政治民主、上下一心的開明之邦。在這里，賢明者可以得到任用，發(fā)揮自己的才能，奸佞之徒受到排斥和壓抑，貧窮者可以得到衣食，弱小者可以得到扶持。也正因此，成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè)，得到了廣大人民和有志之士的擁護。小說還通過塑造耶律留哥、史天應(yīng)、耶律楚材、塔塔通阿等各族志士形象，形象地反映了成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè)，是在各民族共同支持下不斷向前發(fā)展的，因而這一事業(yè)也是各民族共同的事業(yè)。
《青史演義》塑造出一大批蒙古民族的英雄形象。在他們身上，作者寄托了對自己民族的無限熱愛與期望，表達了對清代蒙古政策的強烈不滿和抗議。
蒙古民族的偉大民族英雄成吉思汗，是《青史演義》 的中心人物。尹湛納希視成吉思汗為蒙古民族的象征和民族自信力的源泉。在《青史演義》 中，他竭盡自己的藝術(shù)才華，將成吉思汗塑造成為完美的人物形象。成吉思汗還在少年時代，他的父親就被仇敵害死了。血親復仇的義務(wù)和弱肉強食的環(huán)境，不僅賦予他剛勁頑強的氣質(zhì)，而且也使他懂得了在游牧草原上，忠誠、信義、寬厚、團結(jié)和友誼的至高無上價值。在他走向成年之后，他將草原上的這些優(yōu)秀品質(zhì)轉(zhuǎn)化為政治斗爭中的策略和原則，從而能夠獲得廣大人民的擁護。他憑借自己性格的力量將木華黎、孛斡兒出、孛日忽勒、赤老溫、者勒篾、者別等一大批草原雄杰，牢牢地吸引在自己的周圍，戰(zhàn)勝王罕、塔陽罕和扎木合等，成為統(tǒng)一事業(yè)的代表。
在《青史演義》 中，成吉思汗首先是一個能夠伸張正義、主持公道的開明政治家形象。他一生馳騁沙場，參加過無數(shù)次戰(zhàn)斗，經(jīng)歷了由弱小到強大的艱難歷程。但是，他克敵制勝，并非僅僅憑借金戈鐵馬，而且依賴正確的策略和原則。在他的部落還不很強大的時候，他就能夠幫助那些處境更為困難的部落。當他的部落已經(jīng)十分強大的時候，他也從未興無義之師，不自恃強大而欺凌弱小，不允許屬下劫掠人民。成吉思汗對待克烈部王罕的態(tài)度，是他寬厚、仁德和不念舊惡的政治品質(zhì)的突出表現(xiàn)。王罕自始至終是一個反復無常、沒有自己主意的人，成吉思汗對待他仍然特別厚重。王罕被乃蠻部打敗，被內(nèi)部反叛者趕出家園，成吉思汗每次都能給予幫助。王罕受到扎木合和兒子亦刺古的煽動、蠱惑，劫掠彼塔國營盤，收籠彼塔國叛逆，甚至發(fā)兵討伐，成吉思汗能每每原諒他。在戰(zhàn)爭中，王罕曾兩次被彼塔國俘虜，成吉思汗在斥責他之后，都能將他釋放。成吉思汗對待王罕，以及對待其他敵對部落、敵對國家的這種政治上的寬厚、仁德、不念舊惡的態(tài)度，常常使自己的部下在一時間都難以理解，但是最終卻使得他贏得政治上的主動，在用軍事力量實現(xiàn)統(tǒng)一之前，就已經(jīng)先有了政治上的統(tǒng)一，即各地人民和有志之士的擁護。
親近賢明，遠避奸佞，知人善任，是成吉思汗作為開明政治家的重要品質(zhì)。這特別突出地表現(xiàn)在他對木華黎的信服，委以重任，默契如掌和友誼之中。在《青史演義》中，木華黎是最先跟隨成吉思汗的將領(lǐng)。成吉思汗能夠很快發(fā)現(xiàn)他的才能，及時而果斷地任命他為軍師。為了樹立木華黎的威信，二人經(jīng)過商議后，成吉思汗曾經(jīng)故意違犯軍紀，任憑木華黎處罰自己。后來，成吉思汗還任命木華黎為太師國王，全權(quán)掌管蒙古軍入關(guān)后的軍事和政治活動。成吉思汗與木華黎之間在重大決策時的相互了如指掌和默契，是《青史演義》的精彩篇章。他們常常用“啞語”的方式，如在宴席上先切哪一條羊腿(二十七回)、獻上一只馬靴(二十八回)、扣一只碗(三十回)等方式溝通軍事計謀或政治見解，使在場的眾將領(lǐng)先前不解，事后又深深佩服。
以身作則，勵精圖治，也是 《青史演義》 中成吉思汗形象的重要特征。在強渡兀烈因江時，他單騎率先躍入湍急的江水中，鼓舞全軍上下萬馬嘶鳴，飛渡天塹。還有一次，他和將士們一起被困在山峪里，水盡糧絕，他能和士兵一同嚼苦艾度日，堅持到援軍到來。成吉思汗鄙夷侈華。金國使節(jié)送來玉珠錦綢，他都分賞給眾將士。在丙寅年登基前，眾將領(lǐng)曾多次勸他稱帝，他每次都嚴辭拒絕。在征西域、進軍印度和平西夏中，他以花甲之年率軍前往，并且還親自出陣，斬將殺敵。成吉思汗的這種奮進不已的拼搏精神，像一面旗幟，鼓舞著蒙古軍隊的上上下下。
成吉思汗還特別珍重手足情義，這在古代游牧草原上也是非常重要的品質(zhì)。他的弟弟合撒爾和別勒古臺，都是勇力過人的猛將。別勒古臺愛慕王罕女鎖闌豁阿，扎木合等便以結(jié)親為由，邀成吉思汗輕騎前往。成吉思汗雖然看出其間的陰謀，但念及兄弟情義，還是毅然前往赴會?？肆也客狄u合撒爾營盤，掠走其家眷。成吉思汗聞后，不及返回大營即率輕騎前往援救。途中沒有凈水喝，就喝馬踩過的泥水； 沒有干糧，就吃燒焦的野驢肉。為了表示不救出合撒爾家眷誓不罷休的決心，成吉思汗還和將士們兩次在戰(zhàn)場過除夕。這些事跡，不僅深深感動了合撒爾和別勒古臺，使他們更加竭盡全力于統(tǒng)一的大業(yè)，而且也感動了彼塔國的其他將士。
在《青史演義》 中，彼塔國軍師木華黎是在重要性上僅次于成吉思汗的藝術(shù)形象。木華黎有勇有謀，沒有他的輔佐，成吉思汗要實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)也是不可能的。彼塔國許多以少勝多、以弱克強的戰(zhàn)斗，都是由木華黎設(shè)計的。他沉穩(wěn)老謀，在指揮戰(zhàn)斗中變化自如，神鬼莫測?！膀湵焙?“疲敵”,是他根據(jù)草原地勢遼闊、蒙古騎兵長于奔襲和北方部族強悍的性格特點，所經(jīng)常運用的最主要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。從最初的對麥兒乞的戰(zhàn)斗，到對扎利圖罕的戰(zhàn)斗，對塔陽罕的戰(zhàn)斗，對阿日思闌罕的戰(zhàn)斗，都采用了 “驕兵”之術(shù)，用各種各樣的假象使敵人驕傲輕敵，然后乘機打敗他們。對王罕的兩次關(guān)鍵性戰(zhàn)役，都采用了 “疲敵”之術(shù)，自己的軍隊分成若干路，此出彼沒，引導敵人不停地追擊，待他們疲憊時，再集中兵力殲滅之。作為運籌帷幄的軍事思想家形象，木華黎與漢族古典小說中的諸葛亮、徐懋公、吳用等人有許多相似之處。但是就藝術(shù)形象的整體而言，他們又是不同的個性。木華黎不僅有謀，是一位出色的軍師，而且臂力過人，是一位揮舞大鐵棍的猛將。他曾經(jīng)和勇力超群的俺巴海罕對陣，還曾用鐵棍擊斃驕橫的阿日思闌罕。木華黎有韜略，在智謀上勝人一籌，但又雄渾坦誠，并不使人感到難于相處和城府森嚴。
木華黎具有鞠躬盡瘁的獻身精神。他始終忠實于統(tǒng)一的大業(yè)。數(shù)十年內(nèi)，他一直拼搏于沙場，從不退縮，從不計較個人的辛苦與安危。壬午年，在他和成吉思汗最后一次見面時，成吉思汗勸他既已立下 “絕世之功”,現(xiàn)在可以知足，使“身體得到休息”。他說：“我從少年時已經(jīng)慣于征戰(zhàn)，閑著反會憋悶?！辈⑶覉詻Q地表示：“只有全部平定了南方，陛下才可望見到臣，此前不要再惦念臣！”然后就辭別成吉思汗，頭也不回地率眾赴征金前線了。次年，病乏交加，死于沙場。噩耗傳來，成吉思汗悲痛欲絕，在奠詞中稱贊木華黎是自己 “危險與共的兄弟”、“生命如一的戰(zhàn)友”。
者勒篾也是《青史演義》中著墨較多的蒙古將領(lǐng)。他自幼跟隨父親到金、宋、夏、遼等國做生意多年，學會了漢、藏、唐古特、畏兀兒、高麗等多種語言，并且習得配制火藥的方法。者勒篾的特點是鐵腕雄風而富于機變，渾厚粗獷而長于言辭，胸襟坦蕩而聰明狡黠。出使索隆古斯國時，他用嚴正犀利的言詞，使查干罕無地自容，顯示了強國使者的風度。出使薩日勒格國時，他表面謙躬，夜晚卻令人火燒千馱“禮品” (實際裝的是干草),自傷臂膀，然后揚言聯(lián)軍劫去禮品，砍傷自己，在扎利圖罕面前倒地亂罵，大有“潑癩” 的樣子。在對塔陽罕的戰(zhàn)斗中，他帶家眷冒險假投敵營，行離間之計，又充分說明他的忠誠。在眾將領(lǐng)中，他是偶爾能理解成吉思汗與木華黎之間 “啞語” 的少數(shù)幾個人物之一。成吉思汗特別賞識他的忠誠、果敢和智慧，將自己的女兒指婚他的兒子策策格，使他的后代在清代承襲塔布囊的名號。
扎木合是 《青史演義》 中著墨最多的反面人物。他與成吉思汗的對立，是小說前半部份的主要線索。扎木合狡猾奸詐、陰險歹毒，為人兩面三刀、虛情假義，憑三寸不爛之舌，到處挑撥離間，集中了蒙古族最厭惡、最鄙視的許多性格特征。在扎木合的挑撥下，扎如特、索隆古斯、薩日勒格、托克木克、克烈、乃蠻等大小數(shù)十個國家和部族，先后發(fā)動對彼塔國的戰(zhàn)爭，相繼自取滅亡。正如尹湛納希在評語中所稱，扎木合的活動，從反面促進了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原的進程。
《青史演義》對成吉思汗的其他幾位著名將領(lǐng)，如孛斡爾出、孛日忽勒等人，以及對王罕和塔陽罕等人的描繪，也各具特色，栩栩如生。《青史演義》還塑造出一批有智慧、有勇氣、富于美好感情的下層人物和婦女，如鎖闌豁阿等。他們也都成為各具特點的人物形象。
《青史演義》在藝術(shù)方面，主要繼承了蒙古史傳文學的特點。在尹湛納希之前，曾經(jīng)有大量歷史著作，用帶有文學色彩的方式記敘了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原的歷史。其中許多著作，如《蒙古秘史》、《黃金史》、《蒙古源流》等，給予《青史演義》以重大影響?！肚嗍费萘x》前五十回中，人物對話時的許多古樸、渾厚、神奇的詩歌，是直接源于《蒙古秘史》等歷史文學著作。《青史演義》還大量吸收了流傳于民間的，關(guān)于成吉思汗的各類故事。此外，《青史演義》還非常顯著地借鑒了漢族古代小說，如 《三國演義》、《東周列國志》、《封神演義》、《隋唐演義》等等。《青史演義》 中的一些情節(jié)和人物，甚至直接改編自漢族古典小說或其他著作，如女英雄洪古爾珠蘭代父從軍改編自 《隋唐演義》 中花木蘭的故事等。
《青史演義》在語言方面也是很有成就的。人物對話常常用詩歌的形式，鏗鏘有力而富于感情。敘述情節(jié)時也很簡潔明快。小說還大量吸收了具有民族特點的諺語和格言，如“失了馬可以捉住，失了言無法追回”(十三回)、“有千匹馬之家，不在門前放牧” (十四回)、“眾馬爭馳，要套頭一匹” (十四回)、“不能因為落入一根羊毛而扔掉一鍋黃油” (十六回),等等。這些，都加強了小說的藝術(shù)魅力和民族特色。
《青史演義》是蒙古族最早的長篇小說之一，在蒙古文學史占有重要地位。但是，《青史演義》在思想性和藝術(shù)性上，也有明顯的局限和不足之處。尹湛納希不滿于封建專制，但是他主要寄希望于封建上層的變革。尹湛納希還受到內(nèi)地儒家思想的較深影響，這使他筆下的成吉思汗形象，與《蒙古秘史》相比，就顯得缺少那種博大的陽剛之氣。《青史演義》精彩部份主要在統(tǒng)一蒙古高原的那些章回。征金與征西域的情節(jié)，囿于史書，顯得雜亂冗繁。