哲學(xué)著作。二卷。明王廷相撰。成書(shū)于明嘉靖十七年(1538年)。(撰者事跡參見(jiàn)“《王氏家藏集》”條)
《雅述》體例為論說(shuō)式。主要論述了以下三個(gè)方面論題：
一、批判宋儒的“理”本原論，闡述自己的一元論宇宙觀。該書(shū)認(rèn)為，“元?dú)狻笔怯钪娴谋驹骸疤斓刂?，元?dú)舛岩?。元?dú)庵蠠o(wú)物，故元?dú)鉃榈乐??！彼稳灏选袄怼弊鳛樘斓厝f(wàn)物的本原，書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了批判：“老莊謂‘道生天地’,宋儒謂‘天地之先只有此理’,此乃改易面目立論耳，與老莊之旨何殊！愚謂天地未生，只有元?dú)?，元?dú)饩邉t造化人物之道理即此而在。故元?dú)庵蠠o(wú)物、無(wú)道、無(wú)理?！薄堆攀觥氛J(rèn)為，宋儒把理作為萬(wàn)物的本原與老莊把道作為萬(wàn)物之本原是同出一轍的。不論是“理”還是“道”,都是精神性的東西，把精神性的“理”和“道”作為自然界的本原與客觀事實(shí)不合。“理”“道”不能脫離物質(zhì)性的元?dú)舛鴨为?dú)存在，毋寧說(shuō)它們是寓于元?dú)庵械摹?shū)中還說(shuō)：“天地之間，一氣生生，而常有變，萬(wàn)有不齊，故氣一則理一，氣萬(wàn)則理萬(wàn)。世儒專言理一而遺理萬(wàn)，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別。統(tǒng)而言之，皆氣之化，‘大德敦厚’,本始一源也；分而言之，氣有百昌，‘小德川流’各正性命也?！边@說(shuō)明，萬(wàn)物之所以不同，是因?yàn)椴煌氖挛锼艿脑獨(dú)獠煌?，而后者又決定了不同的事物具有不相同的理。不能把它們之間的關(guān)系相顛倒。所以說(shuō)，元?dú)猱a(chǎn)生了天地、萬(wàn)物，而不是理產(chǎn)生天地、萬(wàn)物。其產(chǎn)生過(guò)程為：“天地未形，惟有太空，空即太虛，沖然元?dú)?。氣不離虛，虛不離氣，天地日月萬(wàn)形之種皆備于內(nèi)，一氤氳萌孽而萬(wàn)有成質(zhì)矣。是氣也者，乃太虛固有之物，無(wú)所有而來(lái)，無(wú)所從而去?！?br>二、《雅述》中的認(rèn)識(shí)論思想?！堆攀觥钒讶说恼J(rèn)識(shí)看成是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一體。它說(shuō)：“心者，棲神之舍；神者，知識(shí)之本；思者，神識(shí)之妙用也。自圣人以下，必徒此而后知。故神者，在內(nèi)之靈；見(jiàn)聞?wù)?，在外之資?！闭f(shuō)明認(rèn)識(shí)是“神”的作用?！吧瘛敝傅氖且庾R(shí)，是心的一種作用，而“心”則是物質(zhì)性的東西。認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即所謂見(jiàn)聞之知。人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是“物理”,“物理”是在外的，如果沒(méi)有“見(jiàn)聞”這一環(huán)節(jié)，是無(wú)論如何也達(dá)不到對(duì)于“物理”的把握的。書(shū)中還說(shuō)：“物理不見(jiàn)不聞，雖圣哲不能索而知之。使嬰兒孩提之時(shí)，即閉之幽室，不接物焉，長(zhǎng)而出之，則日用之物不能辨矣；而況天地之高遠(yuǎn)，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無(wú)端倪，可得而知乎？”這說(shuō)明不接觸事物，是無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握它的。但僅僅停留在見(jiàn)聞之知還是不夠的，應(yīng)該由見(jiàn)聞之知向理性知識(shí)過(guò)渡：“夫神性雖靈，必籍見(jiàn)聞思慮而知，積知之久，以類(lèi)貫通，而上天、下地，入于至細(xì)至精而無(wú)不達(dá)矣，雖至圣莫不由此。……夫圣賢之所以為知者，不過(guò)思與見(jiàn)聞之合而已?！奔磳ⅰ耙?jiàn)聞”與“思慮”相合，長(zhǎng)期積累，就能把知識(shí)擴(kuò)展至“上天下地”的廣度，推進(jìn)到“至細(xì)至精”的深度。
三、關(guān)于“人性論”的論述。《雅述》講到：“人具形氣而后性出焉，今曰‘性與氣合’,是性別是一物，不從氣出。人有生之后，各相來(lái)附合耳，此理然乎？人有生氣則性存，無(wú)生氣則性滅矣。一貫之道，不可離而論者也，如耳之能聽(tīng)，目之能見(jiàn)，心之能思，皆耳、目、心之固有者，無(wú)耳、目、無(wú)心，則視聽(tīng)與思尚能存乎？’這說(shuō)明性與氣不是分開(kāi)的，而是合而為一的。宋儒把性與氣分開(kāi)，在理論上是謬的，猶如把視聽(tīng)與目耳相分之可笑。在這一基礎(chǔ)上，該書(shū)認(rèn)為，“性”有善、惡之分，圣人之性為善，眾人之性為不善。原因是“以圣人之形氣純粹，故其性無(wú)不善耳；眾人形氣駁雜，故其性多不善耳”。
《雅述》所闡述的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人性論思想為明清思想家批判、總結(jié)前人的哲學(xué)成果做好了理論上的準(zhǔn)備。因此該書(shū)成為宋明、明清之際哲學(xué)史上承先啟后的環(huán)節(jié)。
《雅述》一書(shū)后收在《王氏家藏書(shū)》中。又見(jiàn)《王廷相哲學(xué)選集》。