蒼天如圓蓋，陸地似棋局；
世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱^①:
榮者自安安，辱者定碌碌^②。
——南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足！

【釋詞】
①黑白、榮辱：出自《老子·二十八章》:“知其白，守其黑，為天下式?！薄爸錁s，守其辱，為天下谷。”黑白、榮辱都是老子的哲學(xué)用語(yǔ)，“白”、“榮”可以代表居高、雄健、明亮等方面，和它對(duì)應(yīng)的范疇“黑”、“辱”代表處下、柔弱、暗淡等方面。在這兩個(gè)對(duì)立的范疇之中，老子主張柔弱易勝雄健、處下強(qiáng)似居高。例如：“舌柔在口，齒剛易折。”才能外顯，容易招忌而遭致陷害；高大的樹(shù)木容易被臺(tái)風(fēng)連根拔掉，而小草卻能迎風(fēng)招展，因此他提倡人要謙虛、退讓、甘居卑下。
②榮者：居高的人；安安：自享其榮。辱者：處下的人；碌碌：自然無(wú)為。

【賞析】
劉、關(guān)、張一訪隆中，遙望山畔數(shù)人在田間耕作，還唱歌曰：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”劉備聞歌下馬，向農(nóng)夫打問(wèn)：“此歌何人而作？”農(nóng)夫答曰：“乃臥龍先生所作也。”
小說(shuō)家借用這首詩(shī)傳達(dá)了諸葛亮的心聲，也就是諸葛亮對(duì)人生的態(tài)度。從這首詩(shī)中，不難看出其中明顯的蘊(yùn)涵著道家文化基因?！吧n天如圓蓋”,把天視為圓形，無(wú)窮無(wú)盡，大概是受道家《太極圖》的影響，表示宇宙的本原是“無(wú)極”?！独献印ざ苏隆?“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”“白”、“黑”、“榮”、“辱”是老子的哲學(xué)觀念，通俗地講“白”、“榮”代表明亮、雄健、居高的方面，和它相對(duì)立的“黑”、“辱”代表暗淡、柔弱、處下的方面。老子認(rèn)為柔弱勝雄健，處下勝居高，暗淡勝明亮，以此類推。他常用水做比喻，水是至柔的東西，它卻具有攻不破的特點(diǎn)，抽刀斷水，無(wú)論如何費(fèi)力，是切不斷的。這個(gè)道理，俗語(yǔ)中也常表達(dá)：“狂風(fēng)吹不斷柳絲，齒落而舌長(zhǎng)存?！薄吧嗳嵩诳?，齒剛易折?！币虼怂鲝埲松鷳?yīng)當(dāng)像水一樣，柔弱、不爭(zhēng)、處下。而“世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱”,都想居高位，都想爭(zhēng)顯赫，都想搶在亮處，為功名所驅(qū)使，為榮辱所牽動(dòng)，爭(zhēng)先恐后，搶先貪奪，紛紜擾攘。于是功成名就的有之，身敗名裂的有之。“榮者自安安，辱者定碌碌?！倍T葛亮則不同于“世人”,他超然世俗，隱居山林，躬耕樂(lè)道，以經(jīng)籍自?shī)?，以寧?kù)o自守?！澳详?yáng)有隱居，高眠臥不足！”
在諸葛亮的性格結(jié)構(gòu)中，盡管有道教文化的因素滲透，但并不是單一的，而是儒道互補(bǔ)。他像許多封建的知識(shí)分子一樣，恪守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條，并非執(zhí)意老死林泉，而是不肯輕易投靠庸主，以待天時(shí)罷了?；蛘哒f(shuō)是“隱居以求其志”,是“士志于道”的一種形式。如果我們不這樣解釋，就無(wú)法理解“三顧茅廬”中出現(xiàn)的一系列詩(shī)歌所表達(dá)的思想情感。由上可知，“出世”與“入世”并不是矛盾的。封建時(shí)代，每當(dāng)世道澆漓、風(fēng)雨如晦之際，那些追求人格意志，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”之士，常常受到人們的推崇，更提高了他們的社會(huì)聲譽(yù)，受到了君主的器重。諸葛亮隱居隆中，養(yǎng)浩然之氣，修青云之志，累征不就，使劉備“三顧”之心更切。所以從敘事結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)，這些詩(shī)歌都是為諸葛亮的出山蓄勢(shì)。一旦亮相，便高屋建瓴，非同凡俗，超群拔類。