劉琨

握中有懸璧，　　　本是荊山璆。
惟彼太公望，　　　昔在渭濱叟。
鄧生何感激，　　　千里來相求。
白登幸曲逆，　　　鴻門賴留侯。
重耳任五賢，　　　小白相射鉤。
茍能隆二伯，　　　安問黨與仇？
中夜撫枕嘆，　　　想與數(shù)子游。
吾衰久矣夫，　　　何其不夢周！
誰云圣達(dá)節(jié)，　　　知命故不憂。
宣尼悲獲麟，　　　西狩涕孔丘。
功業(yè)未及建，　　　夕陽忽西流。
時(shí)哉不我與，　　　去乎若云浮。
朱實(shí)隕勁風(fēng)，　　　繁英落素秋。
狹路傾華蓋，　　　駭駟摧雙辀。
何意百煉剛，　　　化作繞指柔。
劉琨這首《重贈盧諶》詩，是他失去并州后投靠段匹磾時(shí)所作?！稌x書》認(rèn)為，它是被段囚禁時(shí)寫成。因此，有人說它是劉琨殺害前的一首“絕命詩”。詩題書“重贈”,可見以前已有詩贈盧諶。盧諶何人耶？是劉琨的朋友，也是他的幕僚，后被段匹?召任別駕。劉與盧早年志趣相投，中年后又都投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭，失敗后投奔劉琨。劉重其才任為主薄，轉(zhuǎn)從事中郎，“與運(yùn)籌之謀，廁宴私之歡，綢繆之旨，有同骨肉”,關(guān)系甚為密切，常有詩之酬答。當(dāng)劉琨初投匹磾時(shí)，還抱有與盧合作建功的希望，后因劉琨兒子得罪了段匹磾，劉琨竟被段所囚禁。在囚中自知必死，故而寫了《答盧諶一首》,激勵其“竭心公朝”;可是盧諶在答詩中，只表對劉感激和安慰之情，而國事無只字提及。劉琨于是寫了這首《重贈盧諶》。
這首詩正是抒寫這位“末路英雄”的悲惋情愫，而主要敘述自己懷抱而痛于功業(yè)未成而夭，希望盧諶能追步先賢，完成復(fù)興(晉室)使命。

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詩歌大體分前后兩段：前半段，主要表明自己匡扶王室的志愿，希望盧諶為國立功，并援救自己；同時(shí)，對段某表示：只要為晉室出力，私人嫌怨可不計(jì)較。后半段，說明王道衰微，自己功業(yè)未建，而又年邁力衰，身處累紲，不能自振。但在結(jié)尾，在悲愴失望之際，仍然雄勁有力，不失英雄本色。
詩之開首，就用“和氏璧”之典，說手中拿的這塊美玉，原來出自荊山的璞石用以比喻盧諶才質(zhì)之美。懸璧，用“懸黎”(美石名)做成的璧。平圓形而中間有孔的玉，稱“璧”。荊山璆，春秋時(shí)楚人卞和在荊山得璞玉，即和氏璧”。璆(qiú求)即美玉。借以說明自己對盧之器重和欽佩。
接下去十二句列舉姜尚、陳平、張良等歷代名臣佐君興國圖霸的歷史事例，說明自己也是盡臣節(jié)、忠朝廷，投身報(bào)國之人。
“惟被”二句是說，想起那太公呂望，從前只是渭水邊的老翁。“太公望”,指姜尚。他年老釣魚于渭水之濱，周文王姬昌出獵遇上了他，談得十分契合，昌說：“吾太公望子久矣”,因號“太公望”。
“鄧生”四句是說，漢代鄧禹如何奮發(fā)有為，不辭千里去投奔劉秀；漢高祖用陳平計(jì)于白登脫險(xiǎn)，又靠張良之謀逃過項(xiàng)羽殺機(jī)。鄧生，指素與東漢光武帝親善的鄧禹，聞劉秀安撫河北，即由新野北渡黃河，追及劉秀于鄴城。白登，山名，在今山西大同市東。曲逆，指陳平，他曾封曲逆侯。據(jù)《史記·陳丞相世家》有云：漢高祖曾被匈奴圍困于白登，七日不得食，后用陳平奇計(jì)乃得脫險(xiǎn)。留侯，指張良，他曾封為留侯。項(xiàng)羽曾于鴻門(今陜西臨潼縣東)宴請劉邦，羽之部下范增、項(xiàng)莊計(jì)謀于宴會中刺殺劉邦，幸賴張良事先結(jié)交項(xiàng)伯，使項(xiàng)莊不得下手，劉邦得以脫險(xiǎn)。這就是歷史上著名的“鴻門宴”典實(shí)之出處。作者以上述事例，借喻盧諶，以前也曾如此投奔自己，激勵盧諶為國立功，并望出手相救。
“重耳”四句說，晉文公任用五賢而稱霸，齊桓公以射鉤者管仲為相，如果能幫助他倆成就霸業(yè)，何必計(jì)較他們是同黨還是敵人。重耳，即晉文公。他在外逃亡時(shí)，曾有趙衰、狐偃、賈佗、先軫和魏犨等五位賢者輔助，幫他復(fù)國定霸。小白，即齊桓公。射鉤，指管仲。他原佐小白之兄齊公子糾，后糾與小白爭奪君位，管仲曾經(jīng)射中小白之帶鉤。糾死后，小白為齊君，用管仲為相，使齊國成為諸侯盟主，是“五霸”之首。隆二伯，隆，興??；伯，同“霸”。即說，興起齊桓、晉文二霸，內(nèi)輔周室，外攘夷狄之功業(yè)。黨，指五賢，他們都是重耳即位前之舊屬。詩人之所以列舉史事，意在說明自己希望與盧諶合作，共輔晉室，同建功業(yè)。
“中夜”二句，詩人說自己半夜里撫枕嘆息，竟欲同姜尚諸人交游?！皵?shù)子”,指太公望和管仲等這些人。
再以“吾衰”等十句，說明眼見王道衰微，晉室南遷，歲月飛逝，而自己年屆歲暮，功業(yè)未建，報(bào)國壯志難成，流露了英雄失路的悲憤之情。
“吾衰”二句是說，吾早已年邁力衰，也像孔子那樣長久不夢見周公了。這是用《論語》中的典實(shí)。它說：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不夢見周公?！?br>“誰云”四句說，誰說孔圣人就能通達(dá)事理、樂天知命而無憂愁呢？ 仲尼不是也為西狩獲麟而感嘆：“吾道窮矣”嗎？“達(dá)節(jié)”,通達(dá)事理，不拘常節(jié)?！蹲髠鳌烦晒迥暧性疲骸笆ミ_(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)?！敝涫怯谩吨芤住は缔o》中的成句，即：“樂天知命故不憂”。宣尼，即孔子。這里用《春秋》“西狩獲麟”故事，據(jù)載魯哀公十四年，西狩獲麟(麒麟),孔子聞之，以為此獸非時(shí)而出，因之“反袂拭面，涕沾袍”,嘆曰：“吾道窮矣！”(見《春秋公羊傳》)這意思是說，像孔子那樣的圣人，也免不了要發(fā)愁生哀的，何況我們這些人喲！
“功業(yè)”四句是說，人生如浮云，日月飛逝，時(shí)不我待，而自己年歲已高，功業(yè)已經(jīng)來不及建樹了。(此處原詩因照顧韻腳而顛倒了句序)。
最后六句，回顧自己艱苦的戰(zhàn)斗歷程，深感人生坎坷，世途險(xiǎn)惡，悲嘆自己已從堅(jiān)剛變成柔弱之人了。
先看“朱實(shí)”二句，說自身已屆年暮之時(shí)，正如繁花秋實(shí)也為春秋勁風(fēng)所摧落。隕，落也。素秋，即秋天。何以秋色曰白呢？《禮記·月令》云：“秋之時(shí)，其色尚白。”《文選·張華·勵志詩》有句：“星火既夕，忽焉素秋?！崩钌谱⒃唬骸啊稜栄拧吩唬骸餅榘撞兀试扑厍铩??！崩钪芎沧⒃唬骸拔鞣缴祝试凰厍铩?。
再看“狹路”二句，說在路上驚了馬，翻了車，摧折了車轅。華蓋，指華麗車蓋，這里泛指大車。駭駟，受驚之馬。“駟”,用四匹馬拉引的車子。辀(zhōu舟),車轅。
上述四句是說世途艱危和自己事業(yè)受挫。以下最后兩句：感慨自己沒想到經(jīng)過千錘百煉的堅(jiān)剛之物，如今竟變成了可以繞指的柔軟之物了！ 自嘲自己從一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)之志士竟也變成了一個(gè)垂頭喪氣的無用弱者。這是一種不得已的一個(gè)自嘲，當(dāng)然，也希望自己的密友盧諶，以他為戒，不要走上這條“末路英雄”之道。

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劉琨這首《重贈盧諶》,不僅在內(nèi)容上，具有卓絕之識見、深遠(yuǎn)之寄托和執(zhí)著熱烈的愛國憐友之情，是一首難得的杰作，而且在藝術(shù)上也顯得很突出。其主要特色有二：
一是善用比喻
全詩用喻之處很多，有的以物喻人，有的則以物比事，運(yùn)用自如，既貼切入木，又搖曳多姿。比如，在詩之首，即用“懸璧”與“荊璆”,借以喻譬盧諶之才質(zhì)兼美，且進(jìn)一步暗示，此乃傳國之大寶，也是國家之良材，語帶雙關(guān)。
又如，最后六句，出現(xiàn)了排比式的用喻。即以“素秋落英”、“勁風(fēng)隕實(shí)”,借說人至暮年，已受不起任何打擊；又用“華蓋傾路”、“駭駟摧辀”來比喻自己正經(jīng)歷著險(xiǎn)惡人生。最后，又用“百煉剛”與“繞指柔”的對立物象，來喻人之前后變化和猛士喪志的事實(shí)。
詩人這種精心經(jīng)營的設(shè)譬用喻，不僅形象貼切，而且特別引人深思。正如張玉谷所說：“后六(句),忽疊四比(實(shí)為六比),比出了遭世多艱，士氣固易摧折；再用鋼金繞指，比出有志者亦復(fù)灰心，閔然竟止。語似自嘲，而意則諷盧，當(dāng)早樹功，勿沮喪也”(見《古詩賞析》)。
二是長于用典
引典人詩，原是古今詩人常用的一種藝術(shù)手法。用典效果好壞，往往取決于詩人用典技巧的高明與否。讀了劉琨此詩，見其用典雖多，不厭其煩，反覺其妙。
《重贈盧諶》全詩三十句，前后共引入九個(gè)古事典實(shí)。由于作者諳于用典之術(shù)，引用恰當(dāng)，各盡其長，并寓論于事，藏情于典，融主題于其中，因此，使詩歌不僅內(nèi)蘊(yùn)更加豐腴，思想更加深沉；同時(shí)，也讓詩歌增添了更濃的藝術(shù)興味，更加令人愛讀。
作者寫此詩時(shí)，正值國運(yùn)維艱，自身罹難之際，思想感情十分復(fù)雜，心理活動也甚為頻繁，在有限的篇幅中，如果不借用易于引發(fā)聯(lián)想的“典事”,則很難完全表達(dá)。有鑒于此，詩人在詩之開首，就連連用典，一下排出“和氏璧”、“姜公遇文王”、“鄧禹奔劉”、“高祖赴鴻門宴”和“重耳用賢”,以及“管仲相齊”等六個(gè)典實(shí)，使古代一批名臣報(bào)國建功事跡，歷歷在目；同時(shí)，也使自己的仿效他們矢志不移的報(bào)國之壯心，表露無遺，殷殷可鑒。
接著，在篇中之處，作者又從《論語·述而》、《春秋公羊傳》和《周易》中提出三個(gè)典故融入詩篇，表明自己作此“暮年之嘆”,不是沒有緣由的，而是有據(jù)可稽，有史可依。
是的，這樣一來，詩人心中久已醞釀的種種思緒，如希望、失望、哀怨、憤怒，以及辯說等等復(fù)雜心態(tài)，都因典事的運(yùn)用，而一一呈現(xiàn)于人們眼前。這似乎可以說，古代軍事上的“以少勝多”戰(zhàn)例于詩歌藝術(shù)上的運(yùn)用，收到了意料不及的效果。