只有在客觀自然中才能找到作為最可敬的繪畫對象的美，您必須到那里去尋找她，此外沒有第二個場所。離開了造化的美 (它可能是高于客觀自然所提供的) 去設想美的觀念，就如人類存在“第六感覺” (指蝙蝠的感覺——譯注) 一樣不可設想。我們只能創(chuàng)作我們所理解的一切事物，哪怕是瓊島仙閣及其眾仙們的思想意識(這一些其實也都是植根于人間事物的)。對藝術(shù)的廣探博究無非是為了取得模擬造化的本領(lǐng)。

應當記住，最精美的雕像從任何局部看，都永遠超越不了客觀自然，而我們所構(gòu)想的也不可能高于我們從自然物身上所見到的美。我們唯一可做的，是學會把這些美收集到一起。嚴格地說，希臘雕像之所以超越造化本身，只是由于它凝聚了各個局部的美，而自然本身卻很少能把這些美集大成于一體。從事這項工作的美術(shù)家可被稱為大自然的佼佼者，唯獨他此時能與神溝通，和神促膝談心，好象菲底亞斯那樣，能洞察神的威力，領(lǐng)會神的語言，借此還可和死去的人物通話。

菲底亞斯借助自然本身來修整自然，成功地創(chuàng)造了一種崇高美。他為自己的《奧林匹亞的邱比德》用上了全部自然美，把他們?nèi)嗪显谝黄?，為了讓人給它冠上一個極不恰當?shù)姆Q號：“美的理想”。這個詞應該被理解為僅僅是集自然界最美的因素的標志，可是造化在這方面卻很少有這種完美性，即便是有，盡管她是美的，也不會超越了自然本身。至于人為的一切努力不僅不能使美超越自然，即使和自然媲美都不可能。

造型藝術(shù)只有當它酷似造化到這種程度，以致把它當成自然本身了時，才算達到了高度完美的境地。藝術(shù)的表現(xiàn)手法最好是不露痕跡的。

——朱伯雄譯，摘自《安格爾論藝術(shù)》